王 帥 凱麗比努

（西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中比喻類(lèi)型對(duì)比研究

王 帥 凱麗比努

（西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》分別是我國(guó)漢族和維吾爾族歷史上具有代表性的著作，同時(shí)又都是優(yōu)秀的文學(xué)作品。兩部著作中都充分運(yùn)用了比喻的修辭手法來(lái)闡述各自的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。在比喻類(lèi)型上，兩部著作有相似的地方，但更多地是存在一些差異。《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中的比喻類(lèi)型豐富，體現(xiàn)了兩本著作均善用比喻，但《論語(yǔ)》以借喻為主，而《福樂(lè)智慧》以明喻為主。這與兩部著作所處的不同時(shí)代背景有關(guān)。

《論語(yǔ)》；《福樂(lè)智慧》；比喻類(lèi)型；對(duì)比

引言

《論語(yǔ)》是我國(guó)漢族儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，其由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，以記錄孔子及其弟子言行為主要內(nèi)容，在我國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位?！陡?lè)智慧》是維吾爾族優(yōu)秀的思想家、學(xué)者和詩(shī)人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫主要以語(yǔ)錄體的形式用回鶻文寫(xiě)成的表達(dá)自己在教育、倫理和社會(huì)制度方面獨(dú)到見(jiàn)解的一部長(zhǎng)詩(shī)，是維吾爾族文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。

一、比喻類(lèi)型的對(duì)比

構(gòu)成比喻內(nèi)容上有三個(gè)要素，即本體、喻體和喻詞。比喻按三個(gè)部分的異同和隱現(xiàn)來(lái)看可分為明喻（直喻）、暗喻（隱喻）、類(lèi)喻、借喻、對(duì)喻、博喻、簡(jiǎn)喻、詳喻、引喻、虛喻等，其中明喻、隱喻和借喻是比喻的三種基本類(lèi)型。本文分析了所搜集到的《論語(yǔ)》中的67條比喻和《福樂(lè)智慧》中的539條比喻，具體情況如表1所示：

表1 《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中比喻形式統(tǒng)計(jì)

從表中可以看出 ，《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中比喻形式的運(yùn)用有相似的地方，也有不同的地方，下面分基本類(lèi)型和其它類(lèi)型具體分析。

（一）基本類(lèi)型

1.明喻

明喻的本體、喻詞和喻體需同時(shí)出現(xiàn)，常用的喻詞有“像”“好比”“如”等。如：

①不義而富且貴，于我如浮云。（《述而第七·十六》）

②今世的財(cái)富好比是鹽水，你越喝越渴，滋潤(rùn)不了舌根。(1408)

第一句的本體為“不義而富且貴”，喻體為“浮云”，喻詞為“如”；第二句的本體為“今世的財(cái)富”，喻體為“鹽水”，喻詞為“好比”。

《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中所用的明喻方式都很多，這是因?yàn)槊饔魇亲钪苯?、最有效、?yīng)用最普遍的一種比喻方式。兩部著作都以語(yǔ)錄體為主來(lái)表達(dá)自己的政治主張，所以一方面是政治觀點(diǎn)，另一方面以通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)作比喻，再加以喻詞連接，這樣不僅將抽象的哲理直接、生動(dòng)、形象地呈現(xiàn)出來(lái)，更把形象具體的事物賦以深刻的哲理，因而表達(dá)的道理也就很能令人信服了。

2.隱喻

隱喻的本體、喻體同時(shí)出現(xiàn)，但用“是”“成為”等系詞代替“像”一類(lèi)的喻詞。如：

①天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。（《八佾第三·二十四》）

②財(cái)富是通向善行的向?qū)В?cái)富是醫(yī)治百病的良藥。（3979）

第一句的本體為“夫子”，喻體為“木鐸”，比喻詞用“為”代替；第二句的本體為“財(cái)富”，喻體為“向?qū)А焙汀傲妓帯?，比喻詞用“是”代替。

隱喻這一種形式在《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中運(yùn)用的都不算多，這是因?yàn)殡[喻與明喻的不同只是在喻詞上，因?yàn)檎Z(yǔ)錄體的著作更講究直接性，即人們交談時(shí)脫口而出的優(yōu)先是明喻的方式。不過(guò)需要注意的是，隱喻中本體和喻體應(yīng)是相合關(guān)系，二者關(guān)系較明喻更為緊湊，能夠達(dá)到比明喻更加肯定、有力的修辭效果，所強(qiáng)調(diào)的類(lèi)似點(diǎn)也更加鮮明和突出，這時(shí)會(huì)優(yōu)先考慮隱喻。

3.借喻

借喻是不說(shuō)出本體，或不在本句中說(shuō)出本體，不用喻詞，借用喻體直接代替本體。如：

①子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍钡诰拧ざ恕罚?/p>

②世人用水來(lái)洗滌穢物，水若是污穢，靠什么洗凈。(2108)

第一句以“歲寒后知眾木與松柏之別”喻“凡人同君子之別”，第二句以“污穢之水”喻“國(guó)君的劣行”。句中都是只出現(xiàn)喻體，沒(méi)有本體和比喻詞，本體隱含在句意或上下文當(dāng)中。

《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中所用的借喻方式有明顯不同，《論語(yǔ)》中所運(yùn)用到借喻所占的比例遠(yuǎn)大于《福樂(lè)智慧》。這主要是話語(yǔ)雙方的身份、地位的不同所導(dǎo)致的。借喻的形式在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)較多，且一般是孔子和隱士們語(yǔ)言。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，隱士一般為有賢能而不為社會(huì)所容的人，他們都是時(shí)代的智者，是有思想、有學(xué)問(wèn)的人，他們?cè)谡勗捴谐２捎妙?lèi)似暗語(yǔ)的借喻的形式表達(dá)自己的見(jiàn)解。這種方法往往在形象生動(dòng)之外更多一層含蓄蘊(yùn)藉，更能表現(xiàn)出《論語(yǔ)》的哲理性。而《福樂(lè)智慧》中則不存在這一問(wèn)題，書(shū)中以國(guó)王、大臣和修道士的對(duì)話為主，所以他們就是國(guó)家的統(tǒng)治者和治理者，因而他們不需要也沒(méi)有必要用含蓄的話語(yǔ)表達(dá)自己的見(jiàn)解，故而書(shū)中用借喻的方式較少而更多地選擇明喻。

（二）其它類(lèi)型

《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中所運(yùn)用到的比喻形式除了以上提到的三種基本類(lèi)型外，還運(yùn)用了在此基礎(chǔ)上由于不同的修辭目的和效果而形成的比喻的特殊方式或附加類(lèi)型，如虛喻、類(lèi)喻、博喻、引喻、對(duì)喻、簡(jiǎn)喻等。這里簡(jiǎn)單列舉兩類(lèi)：

1.對(duì)喻

對(duì)喻是同時(shí)列舉兩個(gè)或更多的喻體而構(gòu)成對(duì)比的比喻方式。如：

①曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！保ā短┎诎恕に摹罚?/p>

②麝香般的烏發(fā)落滿(mǎn)了白霜，滿(mǎn)月般的面龐布滿(mǎn)了皺紋。（6530）

第一句以“將死之鳥(niǎo)”喻“將死之人”，以“其鳴也哀”喻“其言也善”；第二句以“麝香”喻“烏發(fā)”，以“滿(mǎn)月”喻“面龐”。這種比喻的喻體并列對(duì)比，相反相成，使本體的意思更加鮮明強(qiáng)烈。

2.博喻

博喻是用多個(gè)喻體說(shuō)明一個(gè)本體的比喻方式。如：

①子曰：“譬如一山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕第九·十九》）

②你若留意，世界如影子一般，你追它逃，你逃它卻又追趕。（3536）

這世界將自己?jiǎn)萄b打扮，好似艷婦使你神魂飄然。（3540）

第一句以“在快堆成土山時(shí)停止”和“剛倒一筐土?xí)r繼續(xù)”喻“堅(jiān)持不懈”；第二句以“影子”和“艷婦”喻“世界”。這種比喻用不同形象突出描繪同一事物，極富表現(xiàn)力，給人以多樣統(tǒng)一的美感。

可以說(shuō)，《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中的比喻形式多樣、種類(lèi)豐富，體現(xiàn)了兩本著作均善用比喻。但是從總體來(lái)看，《福樂(lè)智慧》中所運(yùn)用的比喻其它類(lèi)型的比例比《論語(yǔ)》多一些，這是由文本格式所決定的。首先，《福樂(lè)智慧》中的語(yǔ)言存在著上下文之間的聯(lián)系，《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言大多數(shù)不存在其上下文之間的聯(lián)系，而是單獨(dú)成句，但是其它類(lèi)型中的比喻形式大多需要較大的篇幅，如類(lèi)喻、博喻、詳喻等，這就給《論語(yǔ)》帶來(lái)一定的限制，因?yàn)樵S多短句無(wú)法構(gòu)成這些形式；其次，《論語(yǔ)》是一部文言文的著作，在選用比喻格式時(shí)容易受到文言文形式的限制，而《福樂(lè)智慧》中則不存在這一因素。

二、結(jié)語(yǔ)

本文從比喻類(lèi)型方面對(duì)所搜集的《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中的比喻進(jìn)行了對(duì)比分析。《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》中的比喻形式多樣、種類(lèi)豐富，有明喻、隱喻、借喻、對(duì)喻、博喻等，體現(xiàn)了兩本著作均善用比喻，但《論語(yǔ)》以借喻為主而《福樂(lè)智慧》以明喻為主，這與兩部著作所處的不同時(shí)代背景有關(guān)。通過(guò)對(duì)比研究?jī)刹恐髦袑?duì)比喻修辭格的運(yùn)用，可以幫助我們更好地理解其中要表達(dá)的深刻道理，進(jìn)而促進(jìn)修辭學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)研究和《論語(yǔ)》與《福樂(lè)智慧》研究的共同發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)民族交流具有重要意義。

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I207.9

A

王帥（1992-），男，河北省辛集市人，碩士在讀，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)；凱麗比努（1975-），女，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，教授，主要從事語(yǔ)言學(xué)研究。

2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)發(fā)音生理特征研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14XYY013）。