摘 要：黎族人民是海南島最早的世居民族，能歌善舞，創(chuàng)造了許多舞蹈與歌謠。隨著三亞的不斷開(kāi)發(fā)，黎族的部分舞蹈和歌謠逐漸消失，因此，如何將打柴舞的歌謠和舞蹈融合起來(lái)并傳承顯得十分重要。本文首先總結(jié)了黎族舞蹈、黎族歌謠的種類，發(fā)展現(xiàn)狀。分析了黎族舞蹈和歌謠在傳承中存在的問(wèn)題，以及應(yīng)對(duì)傳承的策略。

關(guān)鍵詞：黎族舞蹈；黎族歌謠；傳承

黎族有著豐富多彩的舞蹈和歌曲，黎族人民創(chuàng)造了大量的舞蹈和歌曲，歌曲和舞蹈的內(nèi)容和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化。因此，黎族人民的歌舞在我國(guó)傳統(tǒng)歌舞中占據(jù)了一席之地。隨著海南島的不斷開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的民族舞蹈被人們遺忘。黎族舞蹈也不例外，隨著海南島的不斷開(kāi)發(fā)，黎族歌舞已經(jīng)逐漸淡出人們的視線。因此，如何傳承是當(dāng)下所有黎族人應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

一、黎族的舞蹈

黎族人擅長(zhǎng)舞蹈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，黎族算是海南少數(shù)民族中舞蹈最多的民族。黎族舞蹈分為三大類：祭拜祖先的舞蹈、婚嫁喜慶類舞蹈、表現(xiàn)勞動(dòng)生活的舞蹈。

黎族人們信仰“萬(wàn)物有靈”，所以，在拜祭祖先舞蹈中，融入了大量本民族的舞蹈，如圖騰活動(dòng)、祭祀等。如祭祀祈福舞蹈，這類舞蹈大多要求能夠驅(qū)邪避災(zāi)、保護(hù)民族平安。這類舞蹈大多是在晚上進(jìn)行，由宗教職業(yè)者進(jìn)行表演，配合深層、悠遠(yuǎn)的聲音，讓人們感覺(jué)到神靈的庇佑。隨著舞蹈的不斷發(fā)展，現(xiàn)已衍生了敬祖舞、老古舞、平安舞、祭神舞、求雨舞、三星舞、花燈舞、貧苦舞、驅(qū)鬼舞、招魂趕鬼舞、跳娘舞等。

婚嫁喜慶類舞蹈。這類舞蹈的種類相對(duì)較少，其中以打柴舞為這類舞蹈的代表。打柴舞主要是運(yùn)用木桿為道具，通過(guò)各種動(dòng)作的穿插，讓人感受到舞蹈的特別。由于這類舞蹈參與人數(shù)眾多，深得大家喜愛(ài)，體現(xiàn)了黎族人熱愛(ài)生活的性格。

表現(xiàn)勞動(dòng)、生活的舞蹈。人們?cè)谏钌a(chǎn)之后，閑暇之余，總會(huì)給生活找一點(diǎn)樂(lè)趣。舞蹈則成為了黎族人消磨時(shí)光、提升精神生活的首選。如《舂米舞》中，引用日常生活中的舂米動(dòng)作，來(lái)實(shí)現(xiàn)舞步。這種舞蹈生活氣息濃烈，舞蹈場(chǎng)面熱鬧，折射出人們對(duì)精神生活的追逐。

二、黎族歌謠

黎族素有歌海之稱。廣大黎族人不但善舞，對(duì)歌曲的創(chuàng)造也樂(lè)此不彼，他們認(rèn)為唱歌、跳舞為人生幸事。早在捕魚(yú)捕獵為生的時(shí)期，黎族人就開(kāi)始創(chuàng)作勞動(dòng)號(hào)子的短歌。這類歌曲主要傳達(dá)飛禽鳥(niǎo)獸等習(xí)慣特征，又叫《禽獸謠》。再后來(lái)，人們?cè)趧谧鏖e暇之余，也會(huì)創(chuàng)作一些生活歌、勞動(dòng)歌、兒歌、革命歌曲。而這些歌曲中，主題圍繞著民俗和人們愛(ài)情向往來(lái)進(jìn)行。黎族歌曲種類繁多，不同區(qū)域的人所吟唱的歌曲有一定的差異。如果按照曲調(diào)和地區(qū)來(lái)劃分的話，保亭有《鑼呢調(diào)》，瓊中有《暖咧調(diào)》，通什有《嘰呢調(diào)》，白沙有《哇呀哇調(diào)》，樂(lè)東有《千家調(diào)》等。

三、黎族歌舞傳承中存在的問(wèn)題

（1）具備黎族文化特色的黎寨被逐步拆除并用以推進(jìn)城市化的建設(shè)。三亞旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)貛?lái)了巨大的客流量。因此，也帶動(dòng)了海南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是，繁華背后應(yīng)當(dāng)看到蒼涼，人們提升生活水平的同時(shí)，大量的文化被遺忘，特別是黎族人們創(chuàng)造的各種文化活動(dòng)已經(jīng)逐漸消亡。由于受到社會(huì)生態(tài)環(huán)境的影響，郎典村青年男女也逐步走出黎寨，到城市中尋求發(fā)展，一方面使打柴舞逐漸失去了賴以生存的民間力量的源泉，跳打柴舞的人越來(lái)越少。另一方面，隨著以物質(zhì)建設(shè)為核心的理念不斷推進(jìn)，打柴舞等民族活動(dòng)逐漸消失，人們更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，打柴舞等舞蹈的傳承，顯然缺乏支撐。

（2）立足深層次的文化發(fā)掘帶動(dòng)旅游逐步被吸引外來(lái)游客的膚淺表演所代替。由于海南土著以黎族人民居多，黎族人們?cè)谌粘谧髦袆?chuàng)造了各種舞蹈和歌曲，并賦予了這些舞蹈和歌曲無(wú)盡的內(nèi)涵。因此，部分旅游景點(diǎn)將民族文化當(dāng)做是謀取利益的工具，通過(guò)打柴舞等表演來(lái)吸引人們觀賞，獲取商業(yè)價(jià)值。因此，對(duì)于舞蹈本身的文化內(nèi)涵已經(jīng)不再體現(xiàn)出來(lái)，缺少了內(nèi)涵文化的發(fā)掘與宣傳。而游客也抱著看一看，玩一玩的心態(tài)，加入到舞蹈中去獲取快樂(lè)。很少有人關(guān)注到舞蹈本身賦予的內(nèi)涵，只是體驗(yàn)了舞蹈動(dòng)作本身，而并未體驗(yàn)到打柴舞的內(nèi)涵本意，這樣既不能展現(xiàn)黎族民俗文化的魅力，長(zhǎng)此以往，對(duì)于黎族文化傳承本身也起到了很大的制約作用。

四、黎族歌舞傳承對(duì)策

1.實(shí)現(xiàn)人的傳承

文化的傳承是以人的傳承為基礎(chǔ)，無(wú)論是民俗文化中的舞蹈、歌曲、詩(shī)歌，還是社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗儀式等，都是借助于人的傳授與傳播才得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，即使在打柴舞保留最完整的郎典村，目前也僅有20余人繼續(xù)跳打柴舞，且主要都是以中老年人為主。發(fā)展打柴舞傳承人迫在眉睫。

2.依托政府，營(yíng)造氣氛，為黎族民俗活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造條件

通過(guò)政府相關(guān)部門(mén)對(duì)黎族民俗文化的宣傳與展示，使人們更多地了解黎族傳統(tǒng)文化。以打柴舞為例，講述打柴舞的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承歷史，使人們充分了解打柴舞產(chǎn)生的背景和打柴舞存在的現(xiàn)實(shí)和歷史意義，同時(shí)由政府組織相關(guān)黎族慶祝活動(dòng)，借助于黎族傳統(tǒng)節(jié)日，使更多地人參與到打柴舞舞蹈的行列中。這樣能夠使人們深人的了解打柴舞的背景和傳承意義，引起更多人對(duì)黎族文化的興趣。

3.轉(zhuǎn)變思路，開(kāi)拓創(chuàng)新

在新形勢(shì)下，傳統(tǒng)的民俗文化必須以科技為主導(dǎo)，走一條既能夠有效的實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承發(fā)展，又能夠可持續(xù)發(fā)展的道路。以打柴舞為例，三維動(dòng)畫(huà)可有效實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的模擬，從而對(duì)打柴舞的產(chǎn)生及發(fā)展進(jìn)行情景再現(xiàn)，讓人們更直觀、更親切的以視頻畫(huà)面的形式了解打柴舞的產(chǎn)生、發(fā)展以及存在的現(xiàn)實(shí)和歷史意義，并對(duì)舞蹈本身的舞蹈韻律和動(dòng)作節(jié)奏有了更深人的探討，加深人們對(duì)打柴舞及黎族文化的印象。

四、結(jié)束語(yǔ)

黎族人民能歌善舞，集思廣益，從勞動(dòng)中衍生得出了各類型的舞蹈和歌曲。在舞蹈方面有著卓越的表現(xiàn)，如祭拜祖先、婚嫁喜慶、表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景等。歌謠有生活歌、勞動(dòng)歌、兒歌、革命歌曲。但是，隨著海南的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，黎族歌舞受到了較大的沖擊。為此，有必要探索黎族歌舞在傳承過(guò)程中遇到的問(wèn)題，并提出了改善對(duì)策。

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作者簡(jiǎn)介：

彭安隆（1993—），男，漢族，海南澄邁人，本科，空軍預(yù)警學(xué)院，研究方向：預(yù)警探測(cè)指揮。endprint