摘 要：陸隴其是清初著名理學(xué)家，被人稱為“醇儒”，雍正四年配祀文廟。明末清初社會動蕩不安，受明后期陽明心學(xué)末流的影響，世道人心浮夸頹敗，空虛之風(fēng)盛行。陸隴其理學(xué)思想深受當(dāng)時實學(xué)風(fēng)氣的影響，從士人的責(zé)任意識出發(fā)，力倡程朱理學(xué)，反對陽明心學(xué)的空虛，主張躬行實踐。陸隴其作為積極入仕的理學(xué)名臣，對當(dāng)時學(xué)術(shù)及社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵詞：陸隴其；尊朱黜王；實學(xué)；太極；居敬窮理

陸隴其是清代第一位陪祀孔廟的理學(xué)家，被清廷譽為“本朝理學(xué)儒臣第一”，在清代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著突出的地位。學(xué)術(shù)上，陸隴其以“尊朱黜王”學(xué)術(shù)宗旨，反對空談心性、太極玄想，講人倫之太極，提倡實學(xué)實行，重視學(xué)術(shù)的實際效果，積極維護封建社會倫理道德秩序。

一、尊朱黜王

“尊朱黜王”是陸隴其學(xué)術(shù)思想的根本宗旨。鑒于明朝亡國的歷史教訓(xùn)，陸隴其認(rèn)為明代前期的強盛是由于尊奉程朱理學(xué)，而明代后半期的頹敗，則是由于重陽明心學(xué)而輕程朱理學(xué)?！凹翱加忻饕淮⑺ブ剩涫⒁?，學(xué)術(shù)一而風(fēng)俗淳，則尊程朱之明效也。其衰也，學(xué)術(shù)歧而風(fēng)俗壞，則詆程朱之明效也。”[1]“周宋之衰，孔孟程朱之道不行，明之衰，陽明之道行也?！盵2]“明之中葉，自陽明氏倡為良知之說?！视拚J(rèn)為明之天下不亡于盜寇，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)之壞，所以釀成寇盜，朋黨之禍也?！盵3]在陸隴其看來，學(xué)術(shù)是國家興亡治亂的根本原因，王陽明心學(xué)的流弊，背離了古先圣學(xué)的宗旨義理，導(dǎo)致寇盜群起、朋黨紛亂，最終導(dǎo)致明朝滅亡。帶著一種強烈的社會責(zé)任意識，為正道德風(fēng)俗，明學(xué)術(shù)人心，陸隴其走向了“尊朱黜王”的道路。在其諸多思想中，都鮮明地表達出只有尊朱子之學(xué)才能正人心，化風(fēng)俗，而陽明心學(xué)則是阻礙朱子之學(xué)為尊的障礙。不僅如此，陸隴其還認(rèn)為當(dāng)今學(xué)問必尊朱子，朱子之意即是圣人之意，可見陸隴其極力的黜抑王學(xué)而尊奉程朱理學(xué)。

二、倡實學(xué)、重躬行

對于程朱理學(xué)，陸隴其并不是簡單的、直接的繼承，而是根據(jù)社會實際以及自身經(jīng)歷，對程朱理學(xué)進行了充分的發(fā)揮。受明末清初實學(xué)思潮的影響，陸隴其提出“實行必由乎實學(xué)”的為學(xué)方法，極力提倡實學(xué)實行、身體力行?！按蟮痔煜聼o實行之人則不成世道，然實行必由乎實學(xué)。若不學(xué)而徒言行，則所謂行者豈能絲毫無歉，或反做成病痛；故自古篤行之人皆好學(xué)之人，未有不窮理不讀書而能篤行，一無病痛，篤行而已?！盵4]只有充分吸收古圣先賢所闡發(fā)的道理并將自身所學(xué)融入到現(xiàn)實生活當(dāng)中，指導(dǎo)自己的言行舉止，才能成為儒家理想人物。“以實學(xué)去做得實行，方得為宇宙間全人”。陸隴其主張學(xué)者必須致于實學(xué)、實行，二者密不可分，不可偏廢?！绊氈崛瞬豢刹欢卣?，實行；不可不務(wù)者，實學(xué)。若不從實行上著力，雖終日講學(xué)，與不學(xué)者何異。與夸多斗靡者何異。然或但知實行而不知實學(xué)，或反以實學(xué)為支離，則又不免走入荊棘中去，須是以實學(xué)去做實行，方得為宇宙間全人。”[5]在尊奉程朱理學(xué)前提下，陸隴其結(jié)合當(dāng)時社會背景，積極提倡實學(xué)、實行，并將二者緊密的聯(lián)系在一起。可見，陸隴其并沒有簡單的繼承程朱理學(xué)中玄而上的“天理”、“良知”等思想，而是對其進行轉(zhuǎn)化，注重其理論思想的現(xiàn)實性，并將其落實到平常的人倫實踐中去。

三、明人倫之太極

太極是宋明理學(xué)發(fā)展過程中的一個重要哲學(xué)范疇，既具有世界本原的屬性，同時又具有仁、義、禮、智等道德屬性，是一個復(fù)雜的形而上哲學(xué)體系。陸隴其在繼承朱熹思想基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮太極的人生意義，強調(diào)應(yīng)當(dāng)在自己的道德意識的培養(yǎng)上切下功夫?！罢撎珮O者，不在乎明天地之太極，而在乎明人身之太極。明人身之太極則天地之太極在是矣……夫太極者，萬理之總名也，在天則為命，在人則為性，在天則為元、亨、利、貞，在人則為仁、義、禮、智，以其有條而不紊則謂之理，以其為人所共由則謂之理?！盵6]陸隴其將太極由“虛”向“實”引導(dǎo)，雖然他尊程朱，但是他并沒有將重點放在空洞的玄思等理論上面，而是強調(diào)在其思想理論指導(dǎo)下躬行實踐。更重要的是使自身的言行舉止符合封建倫理道德，符合封建社會的倫理秩序，其目的在于維護封建統(tǒng)治。

四、居敬窮理

在“居敬窮理”方面，陸隴其基本繼承了朱熹的思想，但是他強調(diào)要在日常的人情事變中來體認(rèn)封建社會的道德規(guī)范。在“居敬窮理”問題上，陸隴其反對陽明心學(xué)將“敬”理解為一種不思善、不思惡的枯寂狀態(tài)。他認(rèn)為“敬”是精神高度集中、寧靜淡泊的一種精神狀態(tài)，是人格修養(yǎng)的重要途徑。在陸隴其看來，“居敬”與“窮理”二者相互依存，缺一不可?！胺蚓泳锤F理如太極之有兩儀，不可偏有輕重”“窮理而不居敬，則玩物喪志失于支離；居敬而不窮理，則將掃見聞，空善惡，其不墮于佛老以至于師心自用而為猖恣睢者鮮矣！”[7]因此他強調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”。“內(nèi)”即是指內(nèi)心的虔誠，所謂“外”即是指從讀書、人事中窮理。只有內(nèi)外相互作用，用自己身心去體會，才能把先賢哲理切實地應(yīng)用于人情事變的考察。

綜上，陸隴其的理學(xué)思想以“尊朱黜王”為宗旨，帶有強烈的實學(xué)趨向，適應(yīng)了明清之際學(xué)術(shù)發(fā)展的方向?？紤]當(dāng)時學(xué)術(shù)人心及社會環(huán)境，陸隴其的學(xué)術(shù)主張對于籠絡(luò)世道人心，維持封建社會倫理秩序具有一定的價值。但其理論思想也具有一定的局限性。梁啟超曾說：“憑心而論，稼書人格極高潔，踐顧極篤實，我們對于他不能不表相當(dāng)?shù)木匆狻５驗樘旆植桓?，性情又失之捐狹，或者也因王學(xué)末流猖狂太甚，有激而發(fā)，所以日以尊朱黜王為事?！盵8]應(yīng)該說梁啟超對陸隴其的評價相當(dāng)中肯。

參考文獻：

[1]陸隴其.《三魚堂文集》卷八《周云虬先生四書集義序》.

[2]陸隴其.《三魚堂文集》卷二《學(xué)術(shù)辮下》.

[3]陸隴其.《三魚堂文集》卷八《學(xué)術(shù)辮上》.

[4]陸隴其.《松陽講義》卷四《四庫全書》文淵閣本.

[5]陸隴其.《松陽講義》[M]周軍，彭善德，彭忠德校注.北京：華夏出版社，2013.

[6]陸隴其.《三魚堂文集》卷一《太極論》.

[7]柯崇樸.《清故文林郎四川道監(jiān)察御史陸先生行狀》，錢儀吉.《碑傳集》卷16，第480頁.

[8]梁啟超.《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：商務(wù)印書館，2011.

作者簡介：

孫經(jīng)超（1991—），男，漢族，籍貫：山東德州，單位：曲阜師范大學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：明清史。endprint