張豐儀

基于傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)

張豐儀*

河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和現(xiàn)代詞匯學(xué)都以訓(xùn)解詞義為核心，密切聯(lián)系。對(duì)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的研究，有助于借鑒古代豐富的訓(xùn)詁資料與訓(xùn)詁體式，了解、概括漢語(yǔ)詞匯的形成、發(fā)展及其演變規(guī)律。在歷史的、辯證的方法指引下，構(gòu)建成熟的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)。

訓(xùn)詁學(xué)；漢語(yǔ)詞匯學(xué)；詞匯演變

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，特別是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中訓(xùn)釋詞義的體式、原則和方法，推動(dòng)了漢語(yǔ)詞匯學(xué)的建構(gòu)，系統(tǒng)而全面地推動(dòng)了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)各學(xué)科的研究。反之，以傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ)，可以進(jìn)一步繼承和發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究，為之注入新的血液。因此，我們要古今結(jié)合、古為今用，推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)各個(gè)學(xué)科的深入發(fā)展。

一、傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與詞匯學(xué)的聯(lián)系

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)聯(lián)系緊密，二者的研究?jī)?nèi)容與研究目的具有一致性，即都以說(shuō)解詞義為核心。但在時(shí)空上又稍有差別：傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)被稱(chēng)作古代詞匯學(xué)，主要釋解漢魏以前古書(shū)中的詞義。因此，從時(shí)間概念上講，稱(chēng)其為當(dāng)代詞匯學(xué)的源泉是不必懷疑的。這是因?yàn)?，現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然存在著大量的古語(yǔ)詞匯，無(wú)論是書(shū)面語(yǔ)還是口語(yǔ)。齊佩瑢在《訓(xùn)詁學(xué)概論》一書(shū)中指出：“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意義，研究語(yǔ)音和語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科，它就應(yīng)當(dāng)是歷史語(yǔ)言學(xué)全體中的一環(huán)。這樣，訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做古語(yǔ)義學(xué)?！标懽谶_(dá)、王寧解釋道：(訓(xùn)詁學(xué))實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué)，如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，包括現(xiàn)代方言口語(yǔ)的詞義，就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)?？梢?jiàn)訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身?！?/p>

但是，“小學(xué)”的目的是“明經(jīng)”，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)出于實(shí)用的目的，其語(yǔ)義研究未能與經(jīng)學(xué)相分離，只著眼于古代的書(shū)面語(yǔ)言，對(duì)理論的提煉不夠充足，未能對(duì)漢語(yǔ)詞匯的形成、發(fā)展和演變規(guī)律進(jìn)行獨(dú)立、全面、系統(tǒng)的研究，隨之相關(guān)的學(xué)科理論體系建設(shè)也尚未成熟。因此，我們也不能完全地將二者同日而語(yǔ)。

二、傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的功用

中華民族的悠久歷史、豐富文化，都賦予在了漢語(yǔ)言文字上?，F(xiàn)存的大量訓(xùn)詁材料為我們探究古語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵、古今詞匯發(fā)展，概括總結(jié)詞匯系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律提供了可靠的依據(jù)。

(一)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)揭示詞義的文化內(nèi)涵

一種語(yǔ)言往往承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。較于其他語(yǔ)言要素，文化內(nèi)涵更多地蘊(yùn)藏于語(yǔ)義中，包括民族傳統(tǒng)、心理認(rèn)知和風(fēng)土人情等等。

有的詞匯詞義現(xiàn)象明顯，我們能夠準(zhǔn)確地推測(cè)意義，結(jié)合自身的認(rèn)知，概括出其文化內(nèi)涵。例如：“活菩薩”，當(dāng)我們遇到困難，有人相助渡過(guò)難關(guān)時(shí)，我們會(huì)答謝道：“你可真是位活菩薩啊”！用“活菩薩”比喻熱心腸的人，折射出我國(guó)傳統(tǒng)的宗教文化。隨著時(shí)間的推移，詞匯語(yǔ)義也在不斷地發(fā)展變化，在脫離了某些詞匯產(chǎn)生時(shí)的歷史背景、文化風(fēng)俗的現(xiàn)代，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)采用“義界”的體式來(lái)說(shuō)解詞義，即概括地指出詞所標(biāo)志的事物的本質(zhì)特征。例如：“祠”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中意為：祠堂，但其在古代并非如此。《說(shuō)文解字》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣?！笨梢?jiàn)，“祠”在古代指一種祭祀活動(dòng)，后來(lái)才指祭神祭祖的廟堂。只有以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ)，考釋語(yǔ)詞意義，尋找語(yǔ)義與文化之間的內(nèi)在規(guī)律，才能更加全面徹底地了解詞義。

(二)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)展現(xiàn)詞的本義和引申義及其演變狀況

形訓(xùn)即以形說(shuō)義，常用的訓(xùn)詁體式之一，剖析漢字字形，訓(xùn)解詞的最古意義，即詞的本義。又據(jù)訓(xùn)詁資料，可以進(jìn)一步了解詞的引申義。最終，更系統(tǒng)地概括出漢語(yǔ)詞義的演變狀況。

從整體上看，詞義擴(kuò)大、引申的變化，都往往是在語(yǔ)用過(guò)程中產(chǎn)生的，同時(shí)又都是和人們的思維走勢(shì)有關(guān)。形訓(xùn)雖然還有一些問(wèn)題有待商榷，但是，其對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)有著舉足輕重的作用。

(三)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)映現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)詞語(yǔ)素

先秦漢語(yǔ)的單音詞，一部分繼續(xù)作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的單音節(jié)詞，即現(xiàn)代漢語(yǔ)中的基本詞匯，意義沒(méi)變，具有一定的穩(wěn)固性。例如：天、地。另一部分成為現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞的成詞語(yǔ)素，有著強(qiáng)烈的能產(chǎn)性。例如：“眉”，《說(shuō)文解字·段注》：“目上毛也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)中單用“眉”的現(xiàn)象還存在，口語(yǔ)中多用“眉毛”，二者古今義無(wú)異，屬于基本詞匯?？梢?jiàn)，古代單音節(jié)詞匯逐漸向雙音節(jié)詞演變。同時(shí)，“眉”作為成詞語(yǔ)素也活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，如“眉眼”、“眉目”等。再如：“宇宙”在古代文獻(xiàn)中就有連用之例?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“而燕雀佼之，以為不能與之爭(zhēng)于宇宙之間?！备哒T注：“宇，屋檐也；宙，棟梁也?！边@里的“宇宙”是詞組，“宇”和“宙”都可以單用，本義分別指屋檐和棟梁。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“宇宙”連用成為一個(gè)雙音節(jié)合成詞，變?yōu)椴怀稍~語(yǔ)素，不能再單獨(dú)使用，合成后賦予了新的詞義：由屋檐棟梁之義逐漸引申為天地之義。

三、結(jié)語(yǔ)

以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為根基，結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義研究層面，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的共時(shí)和歷時(shí)的研究，不僅能追溯其本義，了解現(xiàn)代漢語(yǔ)成詞語(yǔ)素，更能清楚地看到詞匯語(yǔ)義發(fā)展的脈絡(luò)，從而總結(jié)出漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的演變規(guī)律，推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究。

[1]齊佩瑢.訓(xùn)詁學(xué)概論[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[2]陸宗達(dá)，王寧.訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)[M].太原：山西教育出版社，1981.

張豐儀(1992-)，女，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)文學(xué)院，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。

H

A

1006-0049-(2017)16-0160-01