文/吳正光 圖/梁太鶴

說雞說鳥說及樹

文/吳正光 圖/梁太鶴

◎1 出土的陶公雞

◎2 出土的陶母雞

雞年來了，該“說雞”啦。雞、鳥、樹之間，存在不可分割的關(guān)系，閑暇之余，讓我們“說雞說鳥說及樹”。

在貴州高原的出土文物、建筑文物、民俗文物中，“雞文化”“鳥文化”“樹文化”多姿多彩，耐人尋味。

出土文物中的雞，多為殉葬冥器。1972年，黔西縣羅布夸東漢墓出土1件陶公雞，通高18.5厘米，作“金雞獨(dú)立”狀（圖1）。翅膀及尾巴飾以線刻，簡潔流暢，今收藏于省博物館。興仁縣交樂漢墓群，除了出土陶公雞外還出土陶母雞（圖2），富有濃厚的田園生活氣息。特別有趣的是，畢節(jié)市雙樹灣漢墓群，出土一件陶質(zhì)雞舍模型，高10厘米，寬24.5厘米，內(nèi)分4格。中央蹲著一只母雞，仰視左方。右上站著一只公雞，伸頸俯視。雞頭前方下部有一尾魚。其他三格中央，各自蹲著一只母雞。雞的旁邊各有一尾造型各異的魚。母雞均向公雞仰視。出土?xí)r破碎，現(xiàn)已經(jīng)修復(fù)，今收藏在畢節(jié)市博物館。省博物館收藏的平壩出土的南朝“雞首壺”（圖3），雖然年代稍晚一點(diǎn)，但工藝卻高了許多。

貴州許多建筑物上都雕塑、繪畫有生動(dòng)形象的雞。侗寨鼓樓、戲樓、風(fēng)雨橋等民族民俗建筑物上，彩塑雞、彩繪雞比比皆是。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位從江“增沖鼓樓”的配套建筑風(fēng)雨橋，橋頭豎立“保橋雞”（圖4），被侗族村民視為“鎮(zhèn)妖護(hù)橋”的“靈物”。

◎3 出土的雞首壺

◎4 守護(hù)風(fēng)雨橋的保橋雞

苗族婦女在蠟染、刺繡作品中，常以雞為圖案，并被稱為“雞頭龍”（圖5）。苗族同胞一向崇拜雞。服裝、銀飾，多模仿雞加工制作。除刺繡“錦雞撲蝶”1“雞戲蜘蛛”等吉祥圖案外，甚至將雞毛綴于裙子上。省博物館收藏有許多精美的羽毛裙。由于母雞多產(chǎn)，是“多子多孫”的象征，故有些地方給新郎新娘贈(zèng)送結(jié)婚禮品，以“錦雞交尾”蠟染被面為上乘（圖6）。

苗族青年男子，更以雄雞為崇拜對(duì)象。而且，他們崇拜的雄雞是長相比家養(yǎng)公雞更美的野生錦雞。貴州盛產(chǎn)錦雞，省博物館收藏有美麗的“紅腹錦雞”標(biāo)本。因?yàn)榧t腹錦雞多棲息于竹林中，故民間稱之為“竹雞”或“箐雞”。逢年過節(jié)，苗族青年頭戴“雉尾帽”，手持蘆笙，跳“箐雞舞”，竭力表現(xiàn)陽剛之氣，以博取姑娘的歡心（圖7）。傳統(tǒng)民族節(jié)日中，苗嶺山區(qū)被人稱為“短裙苗”的姑娘愛跳《錦雞舞》，展現(xiàn)的又是另外一番風(fēng)情（圖8）。烏蒙山區(qū)有一支被人稱為“鴉雀苗”即“喜鵲苗”的苗族村民，男女都穿“喜鵲服”，相傳喜鵲救了他們祖先的命，于是仿效喜鵲的毛色，穿著黑白相間的“喜鵲服”（圖9）。

◎5 刺繡雞頭龍

◎7 頭戴野雞毛跳箐雞舞

◎6 錦雞交尾蠟染被面（局部）

◎8 “短裙苗”姑娘跳錦雞舞

傳統(tǒng)民族節(jié)日中，泥塑雞很受青睞（圖10）。黃平一帶苗寨，有許多泥塑藝人，專門制作十二生肖，其中雞不僅供兒童玩耍，還可作祭品用，常常供于祖先靈位前，如同祖先一樣受人敬仰。最有名的苗族老藝人吳國清，已經(jīng)故去，但其弟子繼承他的衣缽，工藝得到傳承。

貴州各族人民，在婚喪嫁娶等紅白喜事中都離不開雞。賀新房、打三朝等“紅喜”中，必須用紅公雞。祭祖、祭神、祭土地，一般也用紅公雞。為什么？據(jù)稱公雞象征太陽。誠如唐代詩人李賀在《致酒行》詩中所言：“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白?！?/p>

在苗族村民看來，雞和鳥，很難截然分開。在苗語中，雞、鴨、鳥，有時(shí)為同一個(gè)詞。他們認(rèn)為，人類祖先是神雞、神鳥孵化出來的，因而雞、鳥是人類的祖先。流行于苗嶺山區(qū)《蝴蝶媽媽》的故事說：洪荒時(shí)代，從楓樹的芯子中飛出一只蝴蝶，生下十二枚蛋，由“神雞神鳥”孵出十二種生靈，老大便是人類始祖“姜央”。由此認(rèn)為，“神雞神鳥”也是人類的祖先。

月亮山區(qū)的干欄式吊腳樓民居酷似鳥巢，苗胞稱之為“窩”（圖11）。在苗語中，住房、雞窩、鳥窩常常相提并論。他們認(rèn)為，人們修建住房是跟鳥兒學(xué)來的。同時(shí)認(rèn)為，鳥是雞的祖先，雞是鳥的后代，有雞守護(hù)在“鳥窩”——房子上，可以防火、辟邪。有的人家，還特意在屋脊上雕塑雀鳥（圖12），或在朝門上雕塑天鵝，表明人類與鳥的親密關(guān)系。據(jù)說，從前有人利用天然樹木作柱子，在樹上搭建房屋居住，是名副其實(shí)的“巢居”，或稱“樹居”。時(shí)至今日，在苗族地區(qū)，還常見有人在樹上搭建臨時(shí)住所，看望莊稼，驅(qū)趕野獸。主要是驅(qū)趕野豬，使包谷、紅薯之類莊稼免受其糟蹋。至于在樹上搭建用于晾曬谷物的曬臺(tái)，更是屢見不鮮。應(yīng)該說，這是古代“巢居”或稱“樹居”的遺風(fēng)。

苗族村民十分愛鳥，并由愛鳥延伸到愛樹，形成別具一格的“鳥樹文化”，這在苗嶺山區(qū)的郎德上寨表現(xiàn)得尤為明顯。郎德遠(yuǎn)自元末明初以來，村民即有樸素的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，迄今森林覆蓋率仍在75%以上。林茂鳥兒多，為造就“鳥樹文化”提供優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。而在歷史發(fā)展長河中逐漸形成的“鳥樹文化”，反過來又為維護(hù)古已有之的自然生態(tài)提供可持續(xù)發(fā)展的精神保障。兩者良性循環(huán)，相互促進(jìn)，相得益彰。竹木掩映中的郎德上寨，幾乎家家戶戶吊腳樓的屋檐下，都掛有鳥籠（13）、漁網(wǎng)、包谷、辣椒、高粱、小米之類農(nóng)家常見之物，構(gòu)成一道亮麗的苗家農(nóng)村風(fēng)景線。此地養(yǎng)鳥，重在用于鳴叫。黎明時(shí)分，“啾啾”鳥聲不絕于耳，與山林間的雀鳥競相對(duì)唱，宣告新一天的到來，這是苗寨最為新鮮、迷人的時(shí)光。

◎9 “鴉雀苗”姑娘在繡花

◎10 泥塑雞

男性村民上山干活，帶鳥兒做伴，籠中小鳥成了郎德上寨苗族村民的護(hù)身符。當(dāng)?shù)孛耖g相傳，每個(gè)人都有七十二個(gè)“魂”，其中一個(gè)于人死后變成鳥，為死者帶路，將其引到祖先原來居住的東方去。如果死者生前未曾參加“游方”（青年男女社交活動(dòng)），其靈魂不能變成鳥，便無法找到老祖宗。顯然，在郎德上寨苗族村民看來，鳥與人類的生殖繁衍，有著不可分割的關(guān)系。“游方”活動(dòng)主要是唱歌。無論男女，不會(huì)唱歌，無從“游方”。而“游方歌”，據(jù)說就是雀鳥教授的。因此之故，每當(dāng)嬰兒一出世，家人便用一種小鳥的羽毛在其嘴唇抹一下，示意吃了鳥的肉，長大跟鳥兒一樣善于歌唱。

◎12 在屋脊上的雀鳥雕塑

◎11 酷似鳥巢的干欄式吊腳樓民居

郎德上寨苗族村民認(rèn)為，雀鳥不僅教人唱歌，還能教人打扮。村民說，之所以有些兒童帽子要縫制成“鳥兒形”，有些花鞋要刺繡成“鷹勾鼻”，有些裙子下邊要鑲嵌羽毛，都是雀鳥教授的，實(shí)為仿生學(xué)在服飾文化中的巧妙運(yùn)用。在蠟染、刺繡、挑花、織錦、花帶、銀飾等服飾部件中，鳥的整體形象以及鳥兒的頭、喙、眼、爪、尾、羽毛等圖案，比比皆是。

◎13 美人靠下的鳥籠

◎14 頭帕挽成鳥巢形狀

魚兒離不開水，鳥兒離不開林，愛鳥的人兒必然會(huì)愛樹。郎德上寨苗族村民的愛樹傳統(tǒng)是十分悠久的。早年有塊保護(hù)森林的“鄉(xiāng)規(guī)民約”碑，對(duì)違規(guī)者處罰極嚴(yán)。處罰包括物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面。前者，懲罰種樹，或賠錢財(cái)；后者，從某種意義上說，威力更大，效果更佳。如詛咒其“斷子絕孫”“天誅地滅”“永不發(fā)達(dá)”。下場(chǎng)如此悲慘，有誰敢于違犯？

郎德上寨苗族村民在珍惜天然森林的同時(shí)，還采取種種有效措施，積極植樹造林。比如哪家生了一個(gè)嬰兒，眾人為其栽種一批樹，待人長大，樹木成材，即以其材為其辦喜事，包括打家具、蓋房子以及安“保爺?shù)省?、架“保爺橋”等等。郎德上寨，古木參天，郁郁蔥蔥，與這種優(yōu)良民俗關(guān)系極大。由于篤信樹木能給人類造福，可以“消災(zāi)祛禍”，郎德上寨苗族村民常于堂屋中柱旁或者東次間的中柱旁“栽花樹”，以求長命富貴、福壽康寧。村民認(rèn)為，婚后多年無子，或子女體弱多病，只要從深山老林挖出兩棵“連根樹”，植于堂屋中柱旁，或東次間的中柱旁，當(dāng)作神靈供起來，即可“吸福納祥”，了卻夙愿。

責(zé)任編輯 肖凌霄

人說苗族是古代楚國的后裔，崇拜鳳凰，酷愛雀鳥，喜歡雞群。武陵山區(qū)苗族婦女酷愛鳥，喜歡雞，“愛到了頭”——頭帕挽成鳥巢狀，或稱“雞窩”狀（圖14）。