曹得寶 路日亮

[摘? 要]從馬克思的思想發(fā)展歷程來看，馬克思對個體與共同體關(guān)系問題進(jìn)行了探索，這一探索同馬克思唯物史觀思想創(chuàng)立、發(fā)展和完善的過程是緊密結(jié)合在一起的。從個體與共同體的關(guān)系問題這一新路徑出發(fā)，馬克思考察了人類歷史并得出了以下新景象：資本主義之前的共同體是自然共同體，是個體依附于共同體的社會;資本主義的共同體是虛幻的共同體，是個體與共同體相互敵對的社會;而資本主義消亡后的共產(chǎn)主義社會則是真正的共同體，是個體與共同體兩者關(guān)系實現(xiàn)統(tǒng)一的社會。這一問題在歷史的和地理的維度、實踐的和辯證的唯物主義的維度以及價值批判的維度等方面具有重要的理論價值。

[關(guān)鍵詞]個體;共同體;馬克思;價值維度

[中圖分類號]A8;B0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）10-0004-07

馬克思在其一生的理論探索和革命實踐活動中形成了豐富的有關(guān)個體與共同體關(guān)系問題的思想，我們可以明確的是，馬克思不僅在其眾多的宏偉巨著中多次論及個體和共同體的關(guān)系問題，而且在很多重大問題的研究上也都離不開對這一問題的探索。馬克思研究個體與共同體的關(guān)系問題并不僅僅是為了構(gòu)建其共同體思想，而是因為馬克思關(guān)于個體與共同體關(guān)系問題的思想是其考察人類發(fā)展歷史的重要范疇。從馬克思早期、中期和晚期的思想發(fā)展過程來看，馬克思對個體與共同體關(guān)系問題的探索同其唯物史觀思想的形成、發(fā)展和完善是密不可分的。因此，這一問題對于我們深入理解歷史唯物主義具有重要的理論意義。

一、唯物史觀視域下馬克思對個體與共同體關(guān)系問題的探索

馬克思早期對個體與共同體關(guān)系問題的探索與其唯物史觀思想的創(chuàng)立是緊密結(jié)合的。在唯物史觀的創(chuàng)立和完善的過程中，諸多環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)著馬克思對個體與共同體關(guān)系問題的探究。具體來說，馬克思正是在對國家等“虛幻共同體”進(jìn)行考察的過程中遇到了諸多難題，這促使他將研究視角深入到歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域。《克羅茨納赫筆記》是馬克思在歷史學(xué)研究方面的重要成果，在《克羅茨納赫筆記》中，青年馬克思摘抄了其閱讀的大量關(guān)于歐美各國歷史的文獻(xiàn)資料，在這些摘抄和注釋中，馬克思對財產(chǎn)所有制、國家、階級和人民的問題進(jìn)行了深入的研究，尤其是在對所有制問題的研究中，馬克思對所有制的產(chǎn)生、不同所有制形式與社會關(guān)系的聯(lián)系、所有制對國家的影響等問題的思索都涉及到了個體與共同體的關(guān)系問題。《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思在結(jié)合《克羅茨納赫筆記》整理研究成果的基礎(chǔ)上寫成的，這部著作是馬克思對黑格爾法哲學(xué)思想的系統(tǒng)批判，而這一批判就是以馬克思對個體和共同體關(guān)系問題的思考為基礎(chǔ)的?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的重要著作，馬克思運用異化勞動理論對貨幣、資本、私有制以及共產(chǎn)主義理想等問題進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。在這其中，馬克思對貨幣和資本的研究是對虛幻的共同體的深入考察，其對共產(chǎn)主義理想的分析則是對真正的共同體的考察，而馬克思對私有制的考察則是對共同體產(chǎn)生和存在的原因的分析。在標(biāo)志著馬克思唯物史觀誕生的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地提出了“虛幻的共同體”“真正的共同體”的概念，從個體與共同體關(guān)系的視角闡釋了共同體對個體發(fā)展和社會進(jìn)步的重要意義。在標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更是將人類的未來寄希望于真正的共同體中并向全世界宣告。在唯物史觀的誕生時期，馬克思在多部著作中的重要觀點都直接或間接的受到馬克思關(guān)于個體與共同體關(guān)系問題思想的影響，馬克思談?wù)搨€體與共同體關(guān)系問題時不是單純的研究這一問題，而是為其理論的根本目標(biāo)服務(wù)的。

在馬克思思想發(fā)展的中期，其唯物史觀思想日臻完善。馬克思運用唯物史觀思想繼續(xù)對人類歷史進(jìn)行分析并對資本主義社會進(jìn)行系統(tǒng)的批判，而馬克思對于個體與共同體關(guān)系問題的考察也滲透于這一批判之中。資本主義社會的一大特點就是貨幣對人的異化統(tǒng)治，在《資本論》中，馬克思針對人屈服于物的力量這一物化現(xiàn)象對資本主義社會展開了批判，這一批判過程正是馬克思對虛幻的共同體和在虛幻的共同體中個體與共同體呈現(xiàn)敵對關(guān)系論述最為集中的地方，這是對資本主義社會進(jìn)行批判的必然。除此之外，為了更好地了解資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，馬克思還對資本主義之前的社會也進(jìn)行了詳細(xì)的分析。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思對亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼這三種土地所有制形態(tài)進(jìn)行了探究，在題為《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的著述中，馬克思將資本主義誕生之前的自然共同體劃分為亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼共同體這三類，并對這三類不同共同體形式的特征表現(xiàn)和發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了考察。在考察過程中，馬克思認(rèn)識到個體與共同體的關(guān)系范疇是分析前資本主義社會不可或缺的重要范疇，資本主義生產(chǎn)方式建立的過程也就是以自然共同體為基礎(chǔ)的前資本主義生產(chǎn)方式逐步解體的過程。我們應(yīng)該明確的是，馬克思在這一時期沒有僅僅局限在對前資本主義社會和資本主義社會的批判中，他在這一時期對于共產(chǎn)主義社會的論證也是為了證明共產(chǎn)主義的必然性，這是馬克思唯物史觀得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展的過程。

晚年的馬克思繼續(xù)通過《資本論》的創(chuàng)作對資本主義社會進(jìn)行批判，并依據(jù)現(xiàn)實社會的新情況繼續(xù)完善其唯物史觀思想。我們應(yīng)該了解的是，在作為唯物史觀誕生標(biāo)志的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主要是針對歐洲的意識形態(tài)和現(xiàn)實狀況進(jìn)行研究，對歐洲以外的廣大地區(qū)和資本主義社會之前尤其是古代社會則缺乏探索，我們不得不認(rèn)為馬克思這段時期在這種研究基礎(chǔ)之上誕生的唯物史觀思想在時間和空間意義上的研究范疇還有待進(jìn)一步發(fā)展、豐富和完善。因此，馬克思在晚年先是對古代社會加以進(jìn)一步研究。馬克思在其《人類學(xué)筆記》中摘錄了摩爾根、梅恩、菲爾、柯瓦列夫斯基、拉伯克等人的著述，對古代社會的氏族問題、婚姻制度、私有制的誕生以及國家的起源等問題進(jìn)行了探究，完善了其唯物史觀思想中關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)方面的理論，這是馬克思在時間層面對唯物史觀思想的補充。另外，馬克思還將視角投向東方，通過對柯瓦列夫斯基和菲爾的著作的摘抄和研究，馬克思對東方社會的土地所有制和農(nóng)村公社問題進(jìn)行了探索。在研究過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)東方社會和西方社會存在著鮮明的差異，而這一差異產(chǎn)生的重要影響因素就在于東方社會處于以農(nóng)村公社為代表的自然的共同體的影響下。在研究東方社會氏族和血緣關(guān)系問題時，原始族群這一人類共同體的早期形式也就進(jìn)入了馬克思的研究范圍。同時，晚年馬克思提出俄國跨越“卡夫丁”峽谷的設(shè)想，也正反映出他試圖通過利用農(nóng)村公社這一共同體的具體形式的可貴之處來促使俄國跨過資本主義發(fā)展階段，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。這也促使馬克思對俄國農(nóng)村公社這一共同體具體形式加以進(jìn)一步研究。

總的來說，馬克思并不是孤立的對個體與共同體關(guān)系問題進(jìn)行探索，他對這一問題的探索，一方面是與其唯物史觀創(chuàng)立、發(fā)展和完善的過程密不可分的;另一方面，馬克思對這一問題的探索也始終蘊含在其對人類歷史的考察過程中，個體與共同體的關(guān)系問題是馬克思考察人類歷史的重要范疇。馬克思在進(jìn)行上述理論探索時并不是為了給個體或共同體下一個定義，而是為了探究在何種共同體條件下個體才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。個體發(fā)展問題始終是馬克思所關(guān)注的問題，馬克思從來都不認(rèn)為僅靠個體自身就能夠?qū)崿F(xiàn)其發(fā)展，馬克思始終從個體與共同體的關(guān)系角度來考察個體發(fā)展問題，也就是說只有依靠共同體的力量，個體才能獲得發(fā)展。當(dāng)然，并不是所有共同體形式都能夠最終促進(jìn)個體的發(fā)展，馬克思所要探究的是在不同的共同體條件下，個體與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)，以及這些不同的關(guān)系形態(tài)對于個體的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步有著何種影響。這是馬克思在個體與共同體關(guān)系問題上的重要目標(biāo)，這一過程也就自然而然成為了馬克思深入考察人類歷史發(fā)展進(jìn)程的確證。

二、馬克思運用個體與共同體關(guān)系范疇考察得出的人類歷史發(fā)展新景象

馬克思曾從不同的角度出發(fā)具體考察了人類歷史的變遷，如從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系出發(fā)，馬克思提出了人類歷史發(fā)展的“五形態(tài)論”，從人的不同階段的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，馬克思提出了“三形態(tài)論”，這些都是馬克思對人類歷史的正確認(rèn)識。但縱觀學(xué)界可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對上述兩種馬克思考察人類歷史的范疇關(guān)注較多，研究成果較為豐碩，但個體與共同體的關(guān)系范疇還沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。個體與共同體關(guān)系范疇是馬克思考察人類歷史的一把新鑰匙，馬克思在運用這把新鑰匙打開研究人類歷史發(fā)展的大門后看到了如下新景象：資本主義之前的共同體是自然共同體，是個體依附于共同體的社會;資本主義的共同體是虛幻的共同體，是個體與共同體相互敵對的社會;而資本主義消亡后的共產(chǎn)主義社會則是真正的共同體，是個體與共同體兩者關(guān)系實現(xiàn)統(tǒng)一的社會。個體與共同體的范疇就是得出這一關(guān)于人類歷史發(fā)展的新景象的重要出發(fā)點。

1.資本主義之前的共同體是自然共同體，是個體依附于共同體的社會

馬克思用Gemeinwesen一詞來指代前資本主義社會的共同體，即自然共同體，日本馬克思主義學(xué)者望月清司曾對馬克思考察自然共同體的目的進(jìn)行了分析，他認(rèn)為馬克思對自然共同體加以分析和反省是一種歷史回溯，是“對‘封建的、古代的、東方的經(jīng)濟狀態(tài)作出批判的反省，并以這一反省為中介對市民社會的各種生產(chǎn)關(guān)系作出歷史的批判的說明?！盵1]264-265

馬克思將自然共同體區(qū)分為亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體。這一劃分主要是以三者所在的不同地域為根據(jù)，亞細(xì)亞共同體以東方社會為發(fā)端，古典古代共同體和日耳曼共同體則是以阿爾卑斯山為界分別發(fā)端于歐洲南部社會和歐洲北部社會，不同地域的相異的自然地理條件影響了每一種共同體形式的特征。在這三種自然共同體中，個體始終無法獲得獨立的自由，個體始終依附于共同體。

亞細(xì)亞共同體誕生于生產(chǎn)力尚未得到初步發(fā)展的人類歷史早期。當(dāng)時的人類無法靠個人薄弱的力量來抵御來自大自然的危害和其他人類族群的入侵，只能“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”[2]29。這一聯(lián)合力量最初的表現(xiàn)是家庭和部落，并且要通過不斷遷徙的方式來獲取新的生活資料。隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類的生存方式也由逐水草而居的游牧式轉(zhuǎn)為定居式，這一生存形式的變化促使人們得以占有土地作為生產(chǎn)資料，這時，個體只有依附于共同體才能獲得生產(chǎn)資料。馬克思將亞細(xì)亞共同體的主體結(jié)構(gòu)分為個體、小的共同體和“總和的統(tǒng)一體”，并進(jìn)而指出“凌駕于這一切小的共同體之上的總和的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者?！盵3]467這個“總和的統(tǒng)一體”是財產(chǎn)的實際占有者，個體雖可以占有土地，但絕不是真正的私有者，生產(chǎn)獲得的剩余也要上交給上級的統(tǒng)治者，這種森嚴(yán)的等級關(guān)系使得個體被淹沒于共同體之中。

在古典古代共同體中，個體依附于共同體的程度有所降低，土地等生產(chǎn)資料不再像亞細(xì)亞共同體那樣只屬于“總和的統(tǒng)一體”，而是出現(xiàn)了土地私有的現(xiàn)象。馬克思指出“這第二種形式不是以土地作為自己的基礎(chǔ)，而是以城市作為農(nóng)民已經(jīng)建立的居住地?！盵4]469，個體在此時作為家庭等小共同體的成員，在城市中的土地上工作。個體雖擁有相對的獨立性，但這種個體自由是極其有限的，個體只有以共同體為媒介才能夠占有生產(chǎn)資料，“財產(chǎn)是魁里特的財產(chǎn)，是羅馬人的財產(chǎn);土地私有者只有作為羅馬人才是土地私有者，而作為羅馬人，他就是土地私有者?！盵4]471這也就意味著個體從事生產(chǎn)勞動是為了共同體的繁榮興旺，而不是為了自己財富的增加。在古典古代共同體中，個體的住所所在地出現(xiàn)了近代城市的雛形。當(dāng)時的不同共同體之間征戰(zhàn)頻繁，這種城市是由軍事組織演變而來的，戰(zhàn)爭到來時，在城市中居住的個體可以快速的集合從而投入戰(zhàn)斗，所以在這種雛形化形態(tài)的城市中并沒有誕生出獨立的工商業(yè)和手工業(yè)。

共同體與上述兩種形式的共同體相比，日耳曼在形式上則較為松散，它不再具有往昔集合體的那種嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，而主要存在于各個獨立的個體的集會中。望月清司認(rèn)為日耳曼共同體已經(jīng)經(jīng)歷了鄉(xiāng)村城市化的過程，成為“城鄉(xiāng)對立”的母體，這是因為在日耳曼共同體下，各個獨立的家庭不必依靠以共同體為媒介就可以維持自身的生產(chǎn)和生活，家庭不僅可以占有出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品，還可以進(jìn)行交換。在這種形式的共同體中，個體占有財產(chǎn)不再以共同體為中介，雖然在日耳曼共同體中也存在著公有的土地，但馬克思指出此時的公有土地只是對個人占有的財產(chǎn)的補充，只有在它面對其他部落的侵犯并被人們當(dāng)作部落的共同占有物來保護(hù)時才能稱其為財產(chǎn)。[4]475此時，個體成員占有和利用財產(chǎn)不再以共同體為媒介，個體自由得到一定程度的發(fā)揮。但必須明確的是，日耳曼共同體中的個人所有制只是原始的、不完善的形態(tài)，是建立在較低生產(chǎn)力水平之上的，和建立在高水平生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的個體能力的自由而全面發(fā)展的所有制還有極大的差距，因此在日耳曼共同體中，個體仍然在一定程度上淹沒于共同體中。

馬克思通過分析認(rèn)為，自然共同體是以血緣關(guān)系為根基、以土地資源為物質(zhì)基礎(chǔ)的共同體形式，他認(rèn)為這是自然共同體的兩大突出的特征。具體來說，第一，自然共同體的第一大特征在于它是以血緣關(guān)系為根基的。馬克思曾指出：“首先是自然形成的共同體：家庭和擴大為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚，或部落的聯(lián)合?！盵5]472在這里，馬克思指出自然共同體主要表現(xiàn)為家庭或者部落的形式，而家庭和部落毫無疑問是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的，這也就意味著自然共同體是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的。馬克思還分析了自然共同體之所以建立在血緣共同性的紐帶之上的原因。首先，人類的這一群體的聚合方式是繼承自動物祖先的。并不只是人類才會通過血緣關(guān)系的方式聚合在一起，事實上，很多群居性動物也是如此，人類繼承了動物祖先的這一聚合方式并在自身發(fā)展過程中對這一聚合方式進(jìn)行改造，這就是人類自然共同體形成的人類學(xué)起點。另外，人類的自然共同體的誕生之所以以血緣關(guān)系為根基還在于當(dāng)時人類社會的生產(chǎn)力十分低下。雖然人類承繼自動物祖先的聚合特征使得血緣關(guān)系成為人類自然共同體誕生的重要原因，但問題的關(guān)鍵還在于當(dāng)時人類社會的生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)。馬克思認(rèn)為，在整個前資本主義社會，人類的生產(chǎn)力水平始終處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，人類在這一時期主要從事的是以采集和漁獵為代表的自然生產(chǎn)活動，其目的是滿足自己基本的生存需要，這種低水平的自然生產(chǎn)活動自然也就無法創(chuàng)造出巨大的社會財富。馬克思曾指出：“勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量愈少，從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈是在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！盵6]30欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平也就決定了人類只能采取以血緣關(guān)系為根基的方式組合成自然共同體。

自然共同體的第二大特征就在于它的存在是以土地資源為物質(zhì)基礎(chǔ)的。在這里，作為共同體物質(zhì)基礎(chǔ)的“土地”一詞應(yīng)按照其原始詞義來理解，即為共同體內(nèi)個體提供生產(chǎn)和生活條件的大地。土地對于人類而言首先是一座獲取和貯存生產(chǎn)和生活資料的巨大倉庫，人們在開展勞動活動之前，將其視為自然賜予的勞動活動的前提而加以占有。不過從歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，土地的功能遠(yuǎn)不止于此，附著于土地之上動植物是人類生產(chǎn)活動所使用的工具和原材料的來源，這是人類原始勞動手段和生產(chǎn)過程誕生的條件。馬克思稱土地不僅是人類的“大實驗場”，還是一個“武庫”，人類用來完成投、打、刺等手段的原始武器也都取材自土地。人類以血緣關(guān)系為根基聚合起來的共同體只有建立在為人類提供生產(chǎn)生活資料倉庫、勞動工具和武器的土地基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)共同體自身和內(nèi)在個體的進(jìn)一步發(fā)展。

2.資本主義的共同體是虛幻的共同體，是個體與共同體相互敵對的社會

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是以舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體為前提的，馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出：“一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相之間的全面的依賴為前提?！盵4]105在自然共同體中，個體之間的依賴程度主要取決于血緣關(guān)系，而進(jìn)入資本主義社會后，生產(chǎn)關(guān)系由之前以使用價值為主導(dǎo)轉(zhuǎn)化為以交換價值也就是貨幣為主導(dǎo)，這一轉(zhuǎn)化使原來共同體中個體成員消費的生產(chǎn)資料進(jìn)入了交換市場，一無所有的個體成員只得出賣自己的勞動力，這時候，貨幣“一方面能夠買到勞動的客觀條件，另一方面也能用貨幣從已經(jīng)自由的工人那里換到活的勞動本身?！盵4]491資本主義共同體是以貨幣為媒介的共同體，貨幣作為一個大寫的“他者”深深的嵌入人們的生活。

馬克思通過對黑格爾國家觀的批判闡述了資本主義國家作為虛幻的共同體形式的虛幻性：

第一，馬克思批判了在共同體形式的表象下掩蓋著的資本主義國家的階級性。因為國家作為凌駕于社會之上的力量在表面上看是合法的，而這種合法性也讓人容易相信接受國家的統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)亩沂潜匾模@樣一來，國家也就以共同體的形式存續(xù)了下來。也正是因為資本主義國家以這種共同體的形式存在從而使得人們被其外觀上的形式所迷惑，人們無法真正認(rèn)識到資本主義國家作為虛幻的共同體的虛幻性。馬克思進(jìn)而指出，無論資本主義國家聲稱自己作為全體社會成員的代表的虛假外衣多么華麗，其始終具有階級的局限性，其內(nèi)在本質(zhì)終究是虛幻的共同體。

第二，馬克思認(rèn)為資本主義國家作為虛幻的共同體的虛幻性還表現(xiàn)在人的生活的虛幻性。盡管人們在共同體中將自己視為社會存在物，但其實在資本主義國家中，個體的生活是無比抽象和虛幻的。具體來說主要有以下兩點：一是共同體是個體得以成長發(fā)展的中介，但在虛幻的共同體中，個體想要謀求全面的發(fā)展并不現(xiàn)實。在資本主義社會中，個體隸屬于階級，個體的發(fā)展也是由階級決定的，表面上看個體成員在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下是自由的，但個體隸屬于何等階級是預(yù)先就被確定的，是不可選擇的，而且在貨幣的邏輯統(tǒng)治全社會的情況下，“事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量?！盵7]120很顯然，這一共同體并不能使個體得到全面發(fā)展。二是在虛幻的共同體中，個體的活動不是自主的、有個性差別的活動。在階級分化越發(fā)明顯的資本主義社會，個體的活動都是圍繞著交換價值而被固定在某個特殊的范圍，“他不能超出這個范圍：他是一個獵人，漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者?！盵8]85個體為了謀生就只能繼續(xù)的從事著這一職業(yè)，在此時，個體的活動不是他們自愿的和自主的活動，而是異己的?！爸挥性谌祟惖囊磺蟹N類的勞動都成為自主活動的一部分，同時又在自主活動的總體中維持著各種活動的實際差別（歷史地形成的差別）時，自由王國才開始真實地出現(xiàn)?！盵9]334

馬克思還著重從分工的角度考察了虛幻共同體的形成路徑，分工不僅造成了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全面確立，也使得原本隸屬于共同體的家庭擺脫了共同體的約束，能夠獨立的從事滿足特殊利益的生產(chǎn)，這也就產(chǎn)生了特殊利益和共同利益的分離與對立，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。”[8]84此時的共同體的主要代表著共同利益，但其虛假性就在于其號稱自己是共同利益的真正代表，但這種共同利益只是少數(shù)階級的特殊利益，而在資本主義國家中，這種虛幻的程度達(dá)到了最高點，資本主義國家只不過是虛偽的號稱維護(hù)共同利益而已，其本質(zhì)終究是為了維護(hù)屬于資產(chǎn)階級的特殊利益。因此馬克思稱它是“新的桎梏”。在資本主義國家中，共同體為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而必然會危害到個體的利益，從而引發(fā)個體維護(hù)自身利益的抗?fàn)帲瑢?dǎo)致個體與共同體處于矛盾對立的緊張關(guān)系。

3.共產(chǎn)主義社會是真正的共同體，是個體與共同體實現(xiàn)統(tǒng)一的社會

在上述自然共同體和資本主義共同體中，個體自由受到了壓制，個體與共同體的關(guān)系也日漸緊張。馬克思指出，只有共產(chǎn)主義社會才是真正的共同體，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵8]119只有在真正的共同體中，個體自由才能真正實現(xiàn)，個體與共同體才能實現(xiàn)統(tǒng)一。

真正的共同體的建立不是一蹴而就的，而是一個現(xiàn)實的、歷史的過程。虛幻的共同體的產(chǎn)生是由分工和私有制導(dǎo)致的，因此要想建立真正的共同體，必須通過消滅現(xiàn)存的私有制和大力發(fā)展生產(chǎn)力的路徑，消滅階級壓迫與階級剝削，建立共產(chǎn)主義社會。在真正的共同體中，個體得以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，個體的本質(zhì)得到充分的彰顯，人們可以依照自己的興趣自愿的從事不同種類的個性活動，人們從事的職業(yè)不再僅僅是求得溫飽的謀生手段，馬克思生動的描繪了這樣的場景：“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵8]85此外，普遍利益和特殊利益在真正的共同體中實現(xiàn)了統(tǒng)一，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系下，特殊利益的存在基礎(chǔ)已經(jīng)蕩然無存，共同體維護(hù)的是全人類的普遍利益。

在真正的共同體中，個體與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)了新的局面。首先，個體在真正的共同體中是現(xiàn)實意義上的主體。在自然共同體中，個體被共同體所湮沒，沒有獨立和自由可言;在虛幻的共同體中，個體依然無法享有獨立自主的活動;而在真正的共同體中，個體不僅獲得了獨立的自由，還成為了真正意義上的主體，共同體在此時不僅消滅了剝削和私有制的存在，還實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，只有這樣的共同體才能進(jìn)一步促進(jìn)個體的全面發(fā)展水平再上新臺階。另外，在真正的共同體中，個體與共同體實現(xiàn)了現(xiàn)實的具體的統(tǒng)一。在真正的共同體中，個體與共同體不再是敵對的力量，個體的自由而全面發(fā)展是共同體的目標(biāo)，個體也只有在共同體的條件下才能充分的享有自由，個體和共同體互相依賴，個體在共同體中保有并發(fā)展著自己的個性，享有出于自己的愛好選擇職業(yè)的自由，共同體則既保障了個體的自由，又避免對個體的壓迫性干預(yù)，個體與共同體之間的關(guān)系張弛有度，呈現(xiàn)出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]294的狀態(tài)。

馬克思關(guān)于真正的共同體思想的價值旨?xì)w并不是為了構(gòu)建一個脫離人的獨立的實體，而是為了給人的自由和解放找到一條可行的現(xiàn)實路徑。馬克思的真正的共同體思想有著鮮明的實踐特征，主要表現(xiàn)在以下兩點：

第一，馬克思所描述的真正的共同體的理論定位是追求人類解放的社會性共同體。構(gòu)建一種完善的共同體形式不是馬克思對個體與共同體問題進(jìn)行探究的最終目的，其最終目的是要在這一共同體中實現(xiàn)人的解放和發(fā)展。馬克思對于真正的共同體的理論界定是社會共同體，而不同于以往在虛幻的國家形式束縛下的政治共同體。馬克思認(rèn)為，人類若要實現(xiàn)自身解放必須要消滅私有制，不推翻資本主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)是無法真正實現(xiàn)人類解放的，在這種意義上看，馬克思論述的真正的共同體思想就不同于以往任何一種傳統(tǒng)語境下的政治共同體形式，而是一種先進(jìn)的社會共同體。

第二，馬克思所描述的真正的共同體的根本目標(biāo)是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合。同以往虛幻的共同體不同，真正的共同體是由社會中真正自由的個人聯(lián)合而成的，同時，也只有在真正的共同體中，個體才能獲得自由。這也就意味著，真正的共同體不可能在某一特定的地區(qū)或民族內(nèi)就能實現(xiàn)，而應(yīng)該用世界歷史的眼光來看待真正的共同體，真正的共同體的生成和發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一個世界歷史性的過程。

三、馬克思關(guān)于個體與共同體關(guān)系思想的價值維度

馬克思關(guān)于個體與共同體關(guān)系的思想是在其探索社會歷史進(jìn)程和資本主義社會現(xiàn)實問題中形成的，在他看來，在整個人類發(fā)展史中，個體與共同體的關(guān)系問題是一直貫穿其中的，只不過在不同的現(xiàn)實歷史條件下二者的關(guān)系有著不同的具體表現(xiàn)模式。我們應(yīng)當(dāng)用具體的和歷史的眼光來觀察和思考這一問題，這也就構(gòu)成了馬克思考察個體與共同體關(guān)系問題的不同的價值維度。

第一，從歷史和地理的維度出發(fā)可以看出，馬克思的個體與共同體關(guān)系思想蘊含著歷史的進(jìn)展和空間的轉(zhuǎn)換。研究馬克思主義哲學(xué)的一個基本方法即歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。在考察個體與共同體的關(guān)系進(jìn)程中，馬克思始終堅持用歷史的眼光來分析這一問題。根據(jù)人類歷史的發(fā)展，馬克思依次探究了自然的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體，并且進(jìn)一步分析了不同的共同體形式中個體與共同體的關(guān)系，這一歷史的研究方法是馬克思唯物史觀的重要彰顯和理論確證。

在用歷史的維度考察個體與共同體關(guān)系之外，馬克思還運用空間的維度考察了人類社會歷史的發(fā)展。這一思想在《德意志意識形態(tài)》中得到凸顯，在這部著作中，馬克思在討論私有制的基礎(chǔ)之上分析了城市與鄉(xiāng)村在空間上的對立。他認(rèn)為在私有制的現(xiàn)實條件下，物質(zhì)勞動和精神勞動的分化導(dǎo)致了城鄉(xiāng)之間的分離，出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村之間“先進(jìn)”與“落后”的對立、文明與野蠻的對立，從而使得鄉(xiāng)村處于資本的邊緣，城市戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村依附于城市，而消除城鄉(xiāng)之間這種利益的隔閡與對立正是共同體的重要目的。另外，在考察自然的共同體時，馬克思特別提及了亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體這三種不同的形式，這三種形式的劃分正是基于三者不同的地理位置和因地理位置所形成的不同的自然條件。

第二，從實踐的和辯證唯物主義維度出發(fā)可以看出，馬克思的個體與共同體關(guān)系思想是以實踐為出發(fā)點和價值旨?xì)w的，是將唯物辯證法應(yīng)用于人類社會發(fā)展進(jìn)程的邏輯推演。馬克思主義哲學(xué)有著鮮明的實踐性，馬克思的唯物史觀的建立正是以現(xiàn)實的個人及其實踐活動為基礎(chǔ)的。馬克思曾指出：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”[8]71在虛幻的共同體中，雖然個體與共同體處于敵對的狀態(tài)，但這一共同體也是建立在人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活的實踐基礎(chǔ)之上的，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的細(xì)化而在解決共同利益和特殊利益的矛盾過程中所產(chǎn)生的。不僅如此，人類在追求人類的解放即由虛幻的共同體轉(zhuǎn)向真正的共同體的過程中，也只有通過現(xiàn)實的和實踐的手段才能夠?qū)崿F(xiàn)，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！盵8]74由此可見，馬克思在考察個體與共同體關(guān)系問題的過程中始終是在實踐的基礎(chǔ)上作出符合實際的理性判斷。

在馬克思考察個體與共同體關(guān)系的過程中，還有另外一條重要的邏輯線索，那就是唯物辯證法。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思創(chuàng)造性的運用黑格爾的異化思想，透析了現(xiàn)實生活中人的生存樣態(tài)，提出了異化勞動理論，將虛幻共同體的形成與人的異化問題結(jié)合在一起來探究。他指出：“在一定的、當(dāng)然不以意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)方式內(nèi)，總有某些異己的、不僅不以分散的個人而且也不以他們的總和為轉(zhuǎn)移的實際力量統(tǒng)治著人們?！盵10]273-274正是這一異己的力量對人們的統(tǒng)治使得人們無法自主選擇自己的生存條件，由此引發(fā)的個體的特殊利益與普遍利益的矛盾也就使虛幻共同體的產(chǎn)生成為必然。需要引起我們重視的是，馬克思認(rèn)為在虛幻的共同體中內(nèi)在的包含著無產(chǎn)階級革命的萌芽，這種萌芽最終將成為共產(chǎn)主義這一真正的共同體的社會現(xiàn)實，馬克思稱共產(chǎn)主義是“作為否定的否定的肯定”，在人類社會歷史領(lǐng)域中，唯物辯證法同樣有著成功的邏輯推演，馬克思對共產(chǎn)主義的設(shè)想正是這一推演的理論確證。

第三，從價值批判的維度出發(fā)可以看出，馬克思在探究個體與共同體關(guān)系問題時合理的運用了批判性思維，其目的是為了建構(gòu)共產(chǎn)主義理想。馬克思主義具有鮮明的批判性，馬克思在分析個體與共同體關(guān)系問題時也運用了價值批判的方法。馬克思先是對虛幻的共同體所代表特殊利益的階級本質(zhì)進(jìn)行了批判，虛幻的共同體只是代表了少數(shù)階級的特殊利益，因此對于廣大的被統(tǒng)治階級來說，它是一種新的桎梏。另外，馬克思批判了資本主義現(xiàn)實條件下資本作為異己的力量對人的統(tǒng)治。在資本主義社會中，個體是沒有獨立性和個性可言的，個體只能屈從于物的力量而無法獲得真正的自由。只有在真正解決了資本主義社會蘊含的根本矛盾，才能夠超越虛幻的共同體階段，進(jìn)入使人得以自由而全面發(fā)展的真正的共同體階段。

馬克思對虛幻的共同體的批判是為了實現(xiàn)對共產(chǎn)主義的建構(gòu)，馬克思正是在對資本主義社會和虛幻的共同體進(jìn)行批判的過程中揭示了實現(xiàn)個體與共同體關(guān)系相統(tǒng)一的現(xiàn)實路徑。馬克思認(rèn)為，只有消滅了階級統(tǒng)治才能消除特殊利益和普遍利益之間的對立，而若想達(dá)到消滅階級統(tǒng)治的目的只有通過無產(chǎn)階級革命的方式才能實現(xiàn)，到那時，自由的個體才能充分占有高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，個體的勞動也不再是異化勞動，而是自由自覺的勞動。

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