高云璐

[提要] 唐朝的中國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化科技繁榮、開(kāi)放包容性程度高，是東亞綜合國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家。尚處于奴隸制的日本出于對(duì)唐朝文化的渴求，陸續(xù)派出遣唐使，以此為契機(jī)，學(xué)習(xí)與汲取唐朝文化，以用于本國(guó)的發(fā)展。本文以遣唐使為研究重點(diǎn)，介紹遣唐使概況，著重分析遣唐使在日本學(xué)習(xí)唐朝過(guò)程中發(fā)揮的作用，以及遣唐使制度對(duì)日本外交的影響。

關(guān)鍵詞：遣唐使；中日關(guān)系；文化學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年6月19日

一、遣唐使概況

中日交往的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書(shū)記載，中日兩國(guó)交流追溯于西漢時(shí)期。日本航海技術(shù)的欠發(fā)達(dá)以及海上環(huán)境的極端性，為遣唐使的路程增加了風(fēng)險(xiǎn)，“有去無(wú)回”、沉船現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但唐朝仍是中日交流的頂峰時(shí)期。促使日本政府不斷地派遣遣唐使的原因主要有兩個(gè)：一是中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為東亞最先進(jìn)、最強(qiáng)大的國(guó)家而存在，吸引著東亞各國(guó)。唐朝的疆域遼闊，政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文化科技繁榮，各民族融洽相處，且熱情歡迎各國(guó)來(lái)唐友好交流；二是日本尚處于奴隸制社會(huì)，國(guó)內(nèi)民族矛盾尖銳，國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況較為落后，日本需要學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文明，以此來(lái)改造本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)日本本國(guó)的發(fā)展。日本向唐朝派遣遣唐使，不辭艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)渡重洋，開(kāi)啟了中日交流的新篇章。

關(guān)于遣唐使的次數(shù)，有很多學(xué)者提出不同意見(jiàn)，目前為大家普遍認(rèn)同的是十三次：貞觀四年（630年）、永徽四年（653年）、永徽五年（654年）、顯慶四年（659年）、麟德二年（665年）、總章二年（669年）、大足元年（701年）、開(kāi)元四年（716年）、開(kāi)元二十年（732年）、天寶九年（750年）、大歷十年（775年）、貞元十七年（801年）、太和八年（834年）。遣唐使制度始于7世紀(jì)，結(jié)束于9世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的238年，狀況盛大。

遣唐使主要由文臣與好學(xué)之士構(gòu)成，他們作為天皇的文化使者，肩負(fù)著學(xué)習(xí)唐朝的政治經(jīng)濟(jì)制度和文化科技并傳播回國(guó)的使命。遣唐使在唐的主要活動(dòng)分為兩類(lèi)：一是覲見(jiàn)皇帝。因?yàn)橹袊?guó)自秦朝以來(lái)實(shí)行的君主專(zhuān)制制度和中央集權(quán)制度以及古代中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，到達(dá)中國(guó)的遣唐使只有一人可以進(jìn)京朝見(jiàn)皇帝，其他的人在當(dāng)?shù)氐却＠纾?34年，遣唐使到達(dá)中國(guó)后，進(jìn)京的只有大使一人，而其余的類(lèi)似長(zhǎng)岑判官等雜職35人均留在揚(yáng)州。留在揚(yáng)州的遣唐使團(tuán)成員，或?qū)W習(xí)中國(guó)文化，或準(zhǔn)備回國(guó)物資，或購(gòu)買(mǎi)物品帶回日本，以最大限度地汲取唐朝文明。進(jìn)京的遣唐大使代表日本與皇帝溝通，進(jìn)行外交活動(dòng)。比如，在與皇帝進(jìn)行交流時(shí)，會(huì)涉及到派遣到中國(guó)的日本學(xué)生和僧人的事宜。據(jù)史書(shū)記載，703年，遣唐使粟田真人受到女皇帝武則天的設(shè)宴招待；二是進(jìn)獻(xiàn)貢物，同時(shí)獲得中國(guó)的賞賜。日本遣唐使向唐朝進(jìn)貢的主要物品有琥珀、瑪瑙、寶器等。日本派遣唐使來(lái)唐，主要是出于對(duì)唐先進(jìn)繁榮文化的學(xué)習(xí)，而唐朝賞賜的物品如樂(lè)器、銅鏡、大刀等文物正是日本所需要的。在唐待了18年的吉備真?zhèn)?，回?guó)時(shí)帶回許多重要文物典籍等。同時(shí)，大量的醫(yī)學(xué)書(shū)籍傳入日本；平安時(shí)代的學(xué)問(wèn)僧在唐期間很注重書(shū)籍、經(jīng)典、佛像等物的抄寫(xiě)和復(fù)制。遣唐使本身在中國(guó)受到了文化的熏陶，回國(guó)后，在兩國(guó)的文化傳播上做出了很大的成就，使日本文化煥然一新，因此在日本古代史中出現(xiàn)了盛極一時(shí)的“天平文化”。

二、遣唐使在日本學(xué)習(xí)唐朝過(guò)程中發(fā)揮的作用

在古代，由于生產(chǎn)力水平的低下、科學(xué)技術(shù)的不成熟以及航海技術(shù)的不發(fā)達(dá)，中日兩國(guó)難以開(kāi)展大規(guī)模的外交活動(dòng)，遣唐使作為中日兩國(guó)交往的橋梁，遠(yuǎn)渡重洋冒著生命危險(xiǎn)，在日本學(xué)習(xí)唐朝的過(guò)程中起著不可替代的作用。

首先，遣唐使制度促進(jìn)了中日兩國(guó)的民間交往。遣唐使來(lái)返中日兩國(guó)開(kāi)拓并發(fā)展兩國(guó)的海上航線(xiàn)。為了更好地學(xué)習(xí)唐朝的文明，日本大規(guī)模地發(fā)展海路交通。交通線(xiàn)路的發(fā)展、唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、日本的國(guó)內(nèi)需求以及兩國(guó)政府以遣唐使為紐帶的交流不斷地?cái)U(kuò)大，中日間的海上貿(mào)易逐漸發(fā)展。商船作為民間海上貿(mào)易的物質(zhì)載體，日益重要。海上貿(mào)易起初是以唐朝的商船去往日本為主，一般載運(yùn)有香料、陶瓷和佛教物品等。隨著遣唐使的不斷來(lái)訪(fǎng)以及中日兩國(guó)的交往深入，商船中也不乏由日本去往中國(guó)的，且雙方往來(lái)的物品逐漸由奢侈品轉(zhuǎn)向生活必需品，往來(lái)的主體也逐漸由官方轉(zhuǎn)向民間，形成了一種新的海上貿(mào)易方式。

其次，遣唐使制度促進(jìn)了日本政治制度的變革。唐朝強(qiáng)大的綜合國(guó)力離不開(kāi)自身的政治制度和法律典章。穩(wěn)定的中央集權(quán)制度、君主專(zhuān)制制度以及法律典章的完備，讓遣唐使們?yōu)橹囱?。通過(guò)向唐朝派遣遣唐使，引進(jìn)學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的典章律令，積極推動(dòng)日本社會(huì)制度的革新。日本政府把遣唐使們學(xué)習(xí)的各項(xiàng)政治制度以及法律典章用于改革和創(chuàng)新自身的制度，從年號(hào)、中央集權(quán)和禮儀、儀式等方面開(kāi)展社會(huì)改革。具有封建社會(huì)性質(zhì)的大化改新開(kāi)展后，日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，社會(huì)制度發(fā)生了徹底的變化。

再次，日本的文化與科技也受到了唐朝文明的極大影響。汲取和學(xué)習(xí)唐朝文明是日本派出遣唐使的最主要目的。日本遣唐使帶回的大多都是唐朝文物包括法律典章、經(jīng)史典籍、佛教書(shū)籍以及詩(shī)詞歌賦，還有唐朝的物品比如茶具等。在文字上，日本開(kāi)始競(jìng)相模仿漢文，8世紀(jì)前，吉備真?zhèn)湓谌毡救死弥袊?guó)漢字的標(biāo)音記意的基礎(chǔ)上，采用漢字楷書(shū)偏旁造成“片假名”，學(xué)問(wèn)僧空海則用漢字草體造成平假名，創(chuàng)造了日文假名字母；在教育上，大化改新后，日本汲取唐朝教育制度，在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)。詩(shī)詞歌賦上，李白、白居易等人的詩(shī)集很是流行。唐朝的文化影響著日本本土文化的發(fā)展，促進(jìn)了日本文化走向成熟。唐朝科技在東亞處于領(lǐng)先地位，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)藥學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)以及建筑等方面發(fā)展較為成熟，通過(guò)遣唐使的中介作用，日本科技也在汲取和學(xué)習(xí)唐朝科技，有了一定的進(jìn)步。

最后，日本的社會(huì)生活方式也受到唐朝的影響。唐朝的繁盛使得日本政府以及民眾對(duì)唐朝的仰慕達(dá)到頂點(diǎn)，唐朝的物品在日本極其暢銷(xiāo)且是身份地位的象征，當(dāng)時(shí)的日本可以稱(chēng)為唐朝的縮影。建筑上，日本仿照唐朝建設(shè)寺院與城市，最具代表的是位于今日奈良的平城京和位于京都的平安京，其規(guī)模與長(zhǎng)安城一模一樣；在服飾上，日本的“和服”也是借鑒了唐朝的服飾風(fēng)格，以至于現(xiàn)在還被稱(chēng)為“吳服”和“唐衣”；在社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)風(fēng)氣上，整個(gè)貴族社會(huì)彌漫著以唐為榮的風(fēng)氣，民眾的社會(huì)習(xí)慣也受到不同程度的影響。

三、遣唐使制度對(duì)日本外交的影響

安史之亂的爆發(fā)，是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐朝的國(guó)力在不斷地衰退。與此同時(shí)，因日本經(jīng)濟(jì)不堪負(fù)荷，遣唐使失去日本政府的支持，日本官方也不再派遣遣唐使到中國(guó)，遣唐使制度也不復(fù)存在。但毋庸置疑的是，曾經(jīng)的遣唐使制度對(duì)日本外交的影響力是舉足輕重的。

日本派出遣唐使不僅是為了汲取和學(xué)習(xí)唐朝的繁榮文化，還為了參與東亞國(guó)家秩序的構(gòu)建。日本通過(guò)遣唐使，協(xié)調(diào)日本與唐朝的外交關(guān)系，并且調(diào)整其在朝鮮半島的政策，以及影響中國(guó)的外交政策，積極參與構(gòu)建東亞的國(guó)家秩序。日本想要增強(qiáng)其在東亞的影響力，由此在東亞國(guó)際關(guān)系中保持相當(dāng)?shù)牡匚?。日本與新羅以及渤海的外交活動(dòng)深刻影響著當(dāng)時(shí)由唐帝國(guó)所主導(dǎo)的東亞國(guó)家秩序的構(gòu)建。

遣唐使制度促進(jìn)了由中國(guó)唐朝主導(dǎo)的東亞文化圈的交流模式的形成。唐朝先進(jìn)且強(qiáng)大的文明，影響著東亞各國(guó)的文化發(fā)展，包括日本、朝鮮在內(nèi)的東亞各國(guó)學(xué)習(xí)唐朝文化和禮儀，形成了東亞文化圈，共同擁有漢字漢文、儒學(xué)、華化佛教、中國(guó)式律令制度等。日本學(xué)習(xí)和汲取唐朝文明，使中國(guó)文化深入其文化根部，創(chuàng)造出具有日本特色的獨(dú)有文明。共同的文化氛圍使得日本能夠在東亞有著一定的地位，與東亞各國(guó)更好地交流。

遣唐使的到來(lái)促進(jìn)了中日兩國(guó)的友好交往，促進(jìn)了民間的往來(lái)，為日后中日關(guān)系的構(gòu)建奠定了良好的基礎(chǔ)和提供了模式范本。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，遣唐使作為中日兩國(guó)溝通的橋梁，為日本學(xué)習(xí)與汲取唐朝的政治經(jīng)濟(jì)制度與文化藝術(shù)科技打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。日本主動(dòng)學(xué)習(xí)外來(lái)文化并取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式值得我們學(xué)習(xí)。遣唐使不畏路途遙遠(yuǎn)，將生死置之度外的精神是外交理念所需要的。展望未來(lái)，中日兩國(guó)友好交往的傳統(tǒng)應(yīng)該延續(xù)下去。

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