俞建國

我是1974年在工廠入黨的，到今天已有43年。這40多年，整個(gè)國家甚至世界都發(fā)生了巨大的變化，黨也發(fā)生了深刻的變化。對(duì)于這樣一個(gè)政治性很強(qiáng)的題目，我只就個(gè)人的認(rèn)識(shí)談些體會(huì)。

先談對(duì)“理想信念”的看法。

一個(gè)共產(chǎn)黨員的理想應(yīng)該是什么？大多數(shù)黨員可能都會(huì)回答，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因?yàn)檫@是由黨的名稱所決定的，不然你干嘛叫“共產(chǎn)黨”呢！

但現(xiàn)在談共產(chǎn)主義，和40年前相比，和改革開放前相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過去人們談共產(chǎn)主義理想，是真的相信，相信它在不久的將來一定會(huì)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在談，就會(huì)產(chǎn)生不少疑問。上過大學(xué)的可能會(huì)問，共產(chǎn)主義究竟是科學(xué)還是信仰？是科學(xué)，就是可以探討的；是信仰，那是不能討論的，就像宗教，他信上帝，你去和他討論上帝的真實(shí)性，那是對(duì)他信仰的不尊重，是一種褻瀆。如果是科學(xué)，那么能不能證偽？因?yàn)橹挥心軌蜃C偽的才可能是真理，共產(chǎn)主義只有可以被證偽，才有可能是真理。這樣一來，問題就更復(fù)雜了，共產(chǎn)主義從信仰問題變成了科學(xué)問題，又從科學(xué)問題變成了哲學(xué)問題，不是哲學(xué)家好像都很難說清楚。這也是目前我們大學(xué)教育面臨的問題。

改革開放前，共產(chǎn)主義不光是信仰，人們也認(rèn)為它是科學(xué)，是人類社會(huì)的光明前景，而且還有大量的實(shí)踐活動(dòng)，有路線圖，有時(shí)間表。上世紀(jì)50年代實(shí)行了“一化三改造”，也就是公有化，然后再把全民和集體兩種公有制并攏，實(shí)行按需分配，不就是共產(chǎn)主義了嗎？這就是路線圖。大躍進(jìn)時(shí)期“三年實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之類的豪言壯語我們不去說它，至少當(dāng)時(shí)大部分共產(chǎn)黨員都認(rèn)為，少則十幾年二十幾年，多則三五十年，我們就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這就是時(shí)間表。

這樣的認(rèn)識(shí)同二戰(zhàn)后的國際形勢有密切的關(guān)系。世界反法西斯戰(zhàn)爭結(jié)束后，歐亞大陸出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營，當(dāng)時(shí)13個(gè)社會(huì)主義國家有10億人，占全球總?cè)丝?/3。西方資本主義國家不過5億人，受東方國家無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的鼓舞，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，迫使資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)福利方面不斷向工人群眾讓步，你不讓步，他就要搞社會(huì)主義革命。當(dāng)時(shí)的法共、意共等幾個(gè)西方大國的共產(chǎn)黨幾乎掌控了議會(huì)的半數(shù)，通過議會(huì)道路和平長入社會(huì)主義似乎也不過是個(gè)時(shí)間問題。全球其余的十幾億人，也就是亞非拉各國，都掀起了轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動(dòng)，舊的殖民主義體系土崩瓦解，這些新獨(dú)立的國家相當(dāng)一部分也都向往蘇聯(lián)模式、向往共產(chǎn)主義。當(dāng)時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形勢可以說是一片光明，真正是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)。

但這種局面很快發(fā)生了變化。首先是中蘇兩黨發(fā)生了分裂，上世紀(jì)60年代末，我們已倍感來自北方“社會(huì)帝國主義”的壓力，另一方面，美國也急于擺脫越戰(zhàn)的泥潭，于是中美雙方一拍即合，1972年尼克松實(shí)現(xiàn)了破冰之旅。隨后，英、日、前西德、澳大利亞等一大批西方國家和中國建立了外交關(guān)系。人們通過《參考消息》和《新聞簡報(bào)》的紀(jì)錄片，了解到了西方社會(huì)的一些實(shí)際情況：那里的人民不像是生活在水深火熱之中啊！也沒有一天天沒落下去的跡象，反而在經(jīng)濟(jì)上、科技上繼續(xù)引領(lǐng)世界。

接著，我們抓捕了“四人幫”，很快又實(shí)行了改革開放。此后，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了更為深刻的變化。上世紀(jì)70年代末我們允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)存在，80年代初允許雇工（但限定不得超過7人），到了80年代后期，雇工人數(shù)已經(jīng)不受限制了。這些變化，離我們原來所說的社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)越來越不一樣了，所以1987年黨的十三大，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的說法。

到了上世紀(jì)80年代末90年代初，蘇東國家劇變，原來的社會(huì)主義陣營轟然倒塌，整個(gè)世界都在擁抱資本主義，共產(chǎn)主義似乎已經(jīng)變得越來越飄渺，或許一千年后，或許一萬年后才有這個(gè)可能吧！這大概就是所謂信仰的缺失。之后，人們已經(jīng)很少談?wù)搶?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路線圖和時(shí)間表了，代之而起的是中國特色社會(huì)主義，成為現(xiàn)階段廣大黨員理想信念的主要內(nèi)容。也就是說，是黨的行動(dòng)綱領(lǐng)——兩個(gè)一百年目標(biāo)，讓中華民族富強(qiáng)起來，走共同富裕之路，或者再加上習(xí)近平總書記近幾年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的、已經(jīng)被許多國際組織和國家領(lǐng)導(dǎo)人廣泛認(rèn)同的“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的宏偉藍(lán)圖，構(gòu)成我們理想信念的重要基礎(chǔ)。

從這個(gè)角度看，作為國家智庫，宏觀院的黨員是幸運(yùn)的，我們的具體工作，都與黨的行動(dòng)綱領(lǐng)密切相關(guān)；我們的職業(yè)生涯，都與黨的宏偉藍(lán)圖有著直接間接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這樣的環(huán)境下，在我們每個(gè)人幾十年的人生經(jīng)歷中，能夠感受到時(shí)代的呼吸和社會(huì)脈搏的跳動(dòng)，聽到民族復(fù)興的腳步聲，個(gè)人的小我與中華民族的大我之間，乃至與整個(gè)人類這個(gè)更大的大我之間，形成命運(yùn)共同體，形成一種你中有我、我中有你的互動(dòng)局面，這不能不說是人生的一大樂事。這里，不僅是我們的謀生場所，也有詩和遠(yuǎn)方！

上面談的是理想信念，下面談?wù)劇案h走”。談到跟黨走，我就會(huì)想到黨的歷史上2個(gè)著名的人物：徐特立、葉挺。

先說徐特立。記得以前小學(xué)五年級(jí)有一篇語文課文，是1937年毛主席在延安給徐特立的一封信，為他60歲祝壽。毛主席在信中寫道，“當(dāng)革命失敗的時(shí)候，許多共產(chǎn)黨員離開了共產(chǎn)黨，有些甚至跑到敵人那邊去了，你卻在1927年的秋天加入了共產(chǎn)黨，而且取得態(tài)度是十分積極的?！币簿褪窃凇八摹ひ欢狈锤锩冎蟛痪?，徐老冒著殺頭的危險(xiǎn)參加了革命。這是理想信念堅(jiān)定而跟黨走的很典型的例子。相反，大部分人在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的白色恐怖環(huán)境下，離開了黨，共產(chǎn)黨員在半年之內(nèi)，從近6萬人急劇減少到1萬多人。這是理想信念不夠堅(jiān)定的反面例子。徐老與他們形成了鮮明的對(duì)照，并深深地刻入了我幼年的心靈。

再看北伐名將葉挺。葉挺在跟黨走的問題上有過一段彎路。南昌起義失敗后，葉挺在莫斯科受到李立三、王明的無端指責(zé)，決定退出共產(chǎn)黨，對(duì)革命也一度失去信心。后經(jīng)周恩來做工作，終于又回到了革命隊(duì)伍。1937年在延安抗大禮堂開了一個(gè)大會(huì)歡迎他，葉挺對(duì)他在大革命失敗后走過的一段曲折道路，作了深刻地解剖。葉挺說，“同志們歡迎我，實(shí)在不敢當(dāng)。革命好比爬山，許多同志不怕山高，不怕路難，一直向上走。我有一段爬到半山腰又折回去了，現(xiàn)在又跟了上來?！睆拇艘院螅睦硐胄拍罹筒辉賱?dòng)搖過。后來葉挺在皖南事變中不幸被扣押，他拒絕了蔣介石的威逼利誘，在監(jiān)獄的墻上寫下了著名的詩篇《囚歌》：“為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！”這就是一個(gè)共產(chǎn)黨員大義凜然的氣概，也是一個(gè)曾經(jīng)走過回頭路的共產(chǎn)黨員的堅(jiān)強(qiáng)信念！

今天，我們的環(huán)境完全變了，人們還會(huì)不會(huì)發(fā)生理想信念動(dòng)搖、不想跟黨走的問題呢？我想，可能還是會(huì)的。當(dāng)然，在現(xiàn)在的環(huán)境下，一個(gè)人理想信念動(dòng)不動(dòng)搖，跟不跟黨走，不會(huì)像大革命時(shí)期那樣表現(xiàn)為脫黨、退黨、甚至叛黨，也不會(huì)在公開場合鄭重其事地表達(dá)出來，而是會(huì)表現(xiàn)在日常工作、日常生活中。當(dāng)一個(gè)人的行為已經(jīng)與他的理想信念脫節(jié)，甚至相背離，組織上雖然還在黨內(nèi)，但思想上已經(jīng)離黨遠(yuǎn)去。這在社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，社會(huì)秩序出現(xiàn)混亂，社會(huì)道德大面積滑坡，社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)重大調(diào)整的時(shí)候，這樣的人就多了起來，一些黨員就守不住道德底線了。這個(gè)轉(zhuǎn)型，就是我們的經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)，我們的社會(huì)全面轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)，與其相適應(yīng)的以個(gè)人利益為中心的商業(yè)道德逐步形成了，這就沖擊了傳統(tǒng)的“大道之行，天下為公”的價(jià)值觀念。按北大教授錢理群的說法，我們的大學(xué)培養(yǎng)了一大批精致的利己主義者。他們巧言令色，功利至上，他們智商高，情商也不低，非常善于利用現(xiàn)行的體制來為個(gè)人謀利。這樣的人在我們周圍多了，必定會(huì)影響我們的行為，因?yàn)槭袌鲫P(guān)系已經(jīng)深深地影響到我們的工作、我們的生活的方方面面。每個(gè)人的道德上限、道德底線究竟該調(diào)整到什么位置，雖然這算個(gè)人的隱私，但由此也決定著我們的人品，我們每個(gè)人的良心也因此會(huì)受到拷問：道德底線下調(diào)一點(diǎn)，可進(jìn)賬幾千，再下調(diào)一點(diǎn)，能進(jìn)賬幾萬。那么，你是不是還要繼續(xù)下調(diào)？在一個(gè)單位里我們可以發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)報(bào)酬、待遇不大計(jì)較，這樣的人就比較好打交道。但有些同志就比較計(jì)較，這就很難相處了，正所謂“太精明遭人厭，太挑剔遭人嫌”，說他是個(gè)精致的利己主義者一點(diǎn)兒也不為過，可他還頂著一塊共產(chǎn)黨員的招牌?？梢哉f，這樣的人思想上從來就沒有入過黨。有人可能會(huì)說，普通黨員有這些毛病算個(gè)啥呀，你看，那么多省部級(jí)高官不是都被拿下了嗎，甚至還有副國級(jí)正國級(jí)的?？芍^上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來，這些人的行為毫無疑問是極其惡劣的，嚴(yán)重?cái)牧它h和政府的形象。不過，做什么樣的人畢竟還是由我們自己來決定，社會(huì)風(fēng)氣不好，并不意味著我們沒有做人的選擇權(quán)?；蛟S正是由于大浪淘沙，方顯示出一個(gè)人的品格，一個(gè)共產(chǎn)黨員不忘初心的本色。生命對(duì)于我們只有一次，而每個(gè)人的人生軌跡都是獨(dú)一無二、與眾不同的，那都是我們自己選擇的結(jié)果。人們總結(jié)說，現(xiàn)階段很多人出問題不是因?yàn)槟芰Γ且驗(yàn)榈滦?，不是倒在做事上，而是倒在做人上。好在近幾年新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子全面從嚴(yán)治黨，黨風(fēng)廉政建設(shè)取得了階段性成果，高壓下的“不敢腐”已成氣候，正在向“不能腐”的制度建設(shè)推進(jìn)。而每個(gè)黨員的“不想腐”、每個(gè)黨員的所作所為真正如《黨章》所說“代表中國最廣大人民的根本利益”，將構(gòu)成整幢廉政大廈重要的社會(huì)心理基礎(chǔ)。想想戰(zhàn)爭年代，革命老區(qū)人民把“最后一碗米、最后一塊布、最后一個(gè)兒子”都交給了共產(chǎn)黨，得了天下之后該做些什么，這不是每個(gè)黨員都應(yīng)該捫心自問的嗎？

作為中華民族的先鋒隊(duì)，在戰(zhàn)爭年代，需要扛炸藥包的時(shí)候，黨員上；在有的部隊(duì)，只有黨員才有資格扛炸藥包。今天不需要扛炸藥包了，那么還需要些什么？尤其是在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，是不是應(yīng)該表現(xiàn)為，拿同樣的報(bào)酬，你多干點(diǎn)活兒（比如10%）；干同樣的活，你少拿點(diǎn)報(bào)酬。這要求不算高吧？否則，什么好處都想沾，什么虧都不肯吃，什么責(zé)任還不想負(fù)，這樣的黨員，要他干嘛？這個(gè)問題確實(shí)可以討論一下：在我們院的日常工作和學(xué)習(xí)中，共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，究竟應(yīng)該怎樣表現(xiàn)？

說到“跟黨走”的問題，就會(huì)聯(lián)想到共產(chǎn)黨在中國的作用。兩年前在一次小范圍座談會(huì)上，中國社科院政治學(xué)所所長房寧曾談到，在和美國政治學(xué)者交流的時(shí)候，得知美國中情局有一個(gè)判斷：在中國，共產(chǎn)黨是骨頭，其他的一切都是扒在這根骨頭上的肉。意思是說，中國之所以一直沒有崩潰，是因?yàn)橹袊泄伯a(chǎn)黨。這是美國最高情報(bào)機(jī)構(gòu)對(duì)比世界各國后得出的結(jié)論。

因此，中國不能沒有共產(chǎn)黨，作為普通的黨員，跟著黨中央就沒錯(cuò)。我這里不是提倡奴隸主義，而是想說，作為普通黨員，有些政治上的事非一時(shí)很難判斷，比如，什么是走老路，什么是走邪路？你要分清楚還真不那么容易，況且這與我們平時(shí)的工作也沒有直接的關(guān)系。因此，在行動(dòng)上只要保持看齊意識(shí)就可以了。這是對(duì)我們普通黨員的要求，在組織上必須跟黨走。

但是，作為一個(gè)國家智庫的研究人員，光是在組織上跟黨走就顯得不夠了，應(yīng)增強(qiáng)思想上跟黨走的自覺性。我們的目標(biāo)是在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，這就需要處理好與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方國家的關(guān)系。作為科研人員，你就要探索中國和西方國家的關(guān)系，中華文明和西方文明的關(guān)系。

幾年前，在中聯(lián)部的一次座談會(huì)上，歐洲社會(huì)黨代表團(tuán)一位人士問道，你們?yōu)槭裁床荒茏杂沙闪⒄h？全國只有一個(gè)工會(huì)，怎么體現(xiàn)結(jié)社自由？我們這邊有人回答說，全國總工會(huì)已經(jīng)代表工人利益了，就沒必要再另建工會(huì)了。然后，冷場。會(huì)議主持人暗示我這個(gè)來自國家發(fā)改委的講講。我說，歐洲是社會(huì)主義思想的策源地，提出過自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等不少很好的理念，對(duì)推動(dòng)世界進(jìn)步起到了很大的作用，這是很可貴的。1989年，在法國大革命200周年的慶祝會(huì)上，法國總統(tǒng)密特朗和撒切爾夫人曾為世界人權(quán)的發(fā)明權(quán)有過爭論。密特朗認(rèn)為，世界人權(quán)在法國。撒切爾夫人不顧外交禮節(jié)，站起來說：“不，在英國”。撒切爾夫人顯然是指英國早在1215年就有“大憲章”，這是最早的捍衛(wèi)人權(quán)的記錄，隨后英法等國逐步建立了議會(huì)制度。從國王被迫和貴族簽署“大憲章”到現(xiàn)在已經(jīng)有800年歷史了，但發(fā)展中國家并沒有這樣的經(jīng)歷，他們有完全不同的歷史文化傳統(tǒng)。一些歐洲激進(jìn)人士急于搞民主輸出，效果好嗎？西亞的動(dòng)蕩，北非的亂局，美國駐利比亞班加西領(lǐng)館被炸，大使等多人被炸死，以及大量的難民問題等，這是你們想要的嗎？我還談到南亞和東亞的情況，說明民主、人權(quán)等一些即使是很好的理念，如果不顧各國的國情、一廂情愿地去推廣，不會(huì)帶來好結(jié)果的。希望在座的各位代表向你們的選民、向你們的反對(duì)黨解釋這一點(diǎn)。這回，輪到他們沉默了。

不過，西方少數(shù)搞顏色革命的人權(quán)衛(wèi)士，并不是三言兩語就可以打發(fā)了的，需要我們保持足夠的警惕和耐心。當(dāng)然這只是我們與發(fā)達(dá)國家關(guān)系的一個(gè)方面。問題還有另外一個(gè)方面。下面，我從另一個(gè)角度提幾個(gè)問題，供咱們院的黨員、尤其是科研人員思考。

第一，我們有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。發(fā)達(dá)國家呢？他們除了具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、軍事優(yōu)勢、科技優(yōu)勢之外，是不是也有他們的制度優(yōu)勢、政治優(yōu)勢和文化優(yōu)勢呢？

第二，我們改革的總目標(biāo)是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。可以肯定，我們在這方面還沒有能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。那么世界上有沒有這方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家呢？如果有，哪些國家可以算？如果沒有，這方面現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和模式又是什么？

第三，我們大部分人都能看到我國與發(fā)達(dá)國家的差距，但一些人似乎僅僅停留在物質(zhì)層面，好像西方只有物質(zhì)文明，缺少精神文明。人們可能會(huì)反問，如果沒有相應(yīng)的精神文明和制度文明，能夠創(chuàng)造出物質(zhì)文明嗎？德國不僅有奔馳，有工業(yè)4.0，也有愛因斯坦和弗洛伊德；他們也有詩和遠(yuǎn)方，有貝多芬和歌德；他們發(fā)明了共產(chǎn)主義，也發(fā)明了納粹（就是國家社會(huì)主義）。不過，他們的總理勃蘭特在波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑前偉大的一跪，也非常真誠。

第四，中央《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中指出，“特別是高級(jí)干部中極少數(shù)人政治野心膨脹、權(quán)欲熏心，搞陽奉陰違、結(jié)黨營私、團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派、謀取權(quán)位等政治陰謀活動(dòng)?！睘槭裁次覀儑颐扛魩啄昃蜁?huì)出幾個(gè)野心家、陰謀家，而發(fā)達(dá)國家就不會(huì)出現(xiàn)類似的現(xiàn)象呢？如何從制度層面破解這個(gè)難題，讓我們黨內(nèi)政治斗爭變得文明起來？

類似的問題還可以有一些。把這些問題歸納起來就是，中國特色的社會(huì)主義道路怎么走，能走多遠(yuǎn)，走得通嗎？你們看，是不是很像當(dāng)年井岡山的同志們提出的問題？回答這些問題，恐怕并不比當(dāng)年毛澤東回答“紅旗到底能打多久”更容易些。我愿意和大家共同探索這些問題，不忘初心，繼續(xù)前行。

（作者系中國宏觀經(jīng)濟(jì)研究院退休黨員）