摘 要：孟宗是三國時期吳國的名孝子，與古都鄂城有著悠久的歷史文化淵源，孟宗在東吳做官的經(jīng)歷與孝廉傳奇，是豐富的孝文化資源。基于此，以“孟宗視角”談鄂州孝文化資源開發(fā)，主要論及對于廉政教育、社會主義核心價值觀培育和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義。

關鍵詞：三國；鄂州；孟宗；孝文化

中圖分類號：F2文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.19.007

孟宗（？年-271年），三國時江夏人，后因避孫皓字諱，改名孟仁，字恭武。孟宗以孝著名，見于《二十四孝》中“哭竹生筍”的故事記載。孟宗被舉孝廉，在三國東吳官至司空，與古都鄂城有著悠久的歷史文化淵源，本文以“孟宗視角”談鄂州孝文化資源開發(fā)，期待對鄂州的文化產(chǎn)業(yè)及社會發(fā)展有所助益。

1 三國名孝孟宗與鄂州的不解之緣

元代郭居敬的《二十四孝》原文記載：“晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。食畢，病愈。詩曰：淚滴朔風寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾冬筍出，天意報平安。”這段文字的大意是：孟宗，晉代（280年東吳滅亡，三國歸西晉）江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后人有詩云“孟宗哭竹冬生筍是至誠至孝的感動”。

孝子孟宗與鄂州的緣分，可見于《二十五史》中《三國志》吳嗣主傳對孟宗其人其事的記錄。吳錄曰：仁字恭武，江夏人也，本名宗，避皓字，易焉。少從南陽李肅學，其母作厚褥大被。或問其故，母曰：小兒無德致客，學者多貧，故為廣被，庶可得與氣類接也。其讀書夙夜不懈，肅奇之，曰：卿宰相器也。初為驃騎將軍朱據(jù)軍吏，將母在營，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣，以謝其母，母曰：但當勉之，何足泣也？據(jù)亦稍知之，除為監(jiān)池司馬。自能結網(wǎng)，手以捕魚，作鲊寄母，母因以還之，曰：汝為魚官，而鲊寄我，非避嫌也。遷吳令，時皆不得將家之官，每得時物，來以寄母，常不先食。及聞母亡，犯禁委官，語在權傳。特為減死一等，復使為官，蓋優(yōu)之也。楚國先賢傳曰：宗母嗜筍，冬節(jié)將至，時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感。累遷光祿勛，遂至公矣。

《三國志·吳書》記載：永安五年（262年）冬十月，光祿勛孟宗任右御史大夫。寶鼎三年（268年）二月右御史大夫孟仁為司空。建衡三年（271年）孟仁卒。孟仁即孟宗，前面已說過?！度龂尽ぶ鞊?jù)傳》曰：“赤烏九年（246年）（朱據(jù)）遷驃騎將軍”，而孟宗“初為驃騎將軍朱據(jù)軍吏”。那么孟宗任朱據(jù)軍吏最早是赤烏九年（246年），也就是說，赤烏九年（246年）至永安五年（262年），孟宗在東吳先后任軍吏、監(jiān)池司馬、吳令、典糧谷、豫章太守、光祿勛，永安五年（262年）至建衡三年（271年）任右御史大夫、司空。在今天的鄂州歷史大事記中，也有這樣一條：271年（吳建衡三年），吳監(jiān)池司馬孟宗卒。宗居武昌（今鄂州），事母至孝，民間流傳“孟宗哭竹冬生筍”故事。

由此可見，三國孝子孟宗不僅以孝聞天下，而且以清廉為官傳播美名，他先后在東吳擔任的官職有：驃騎將軍朱據(jù)軍吏、監(jiān)池司馬、吳令、典糧谷、豫章太守、光祿勛、御史大夫、司空，他安身立業(yè)、孝養(yǎng)母親在吳國，與古城鄂州有著不解之緣。

2 孟宗在東吳做官的孝廉傳奇

少年孟宗“哭竹冬生筍”的故事，充滿著浪漫的傳奇色彩，成年后的孟宗因舉孝廉在東吳為官，更是在民間流傳著許多孝廉傳奇的故事，這些故事主要有《孝廉方正》、《望江打虎》、《腌魚沉池》《廬墓三載》等，這些故事現(xiàn)在讀來依然深受教育和感動。

孝廉方正：孟宗對母親十分孝順，對鄰里鄉(xiāng)親也非常仁義，無論哪家有困難，他都慷慨解囊予以援助。吳帝派人到江夏一帶選賢，當?shù)匕傩找恢峦扑]仁心賢德的孟宗。選賢官將孟宗的孝賢事跡整理成文集《至孝賢能集》，舉其為孝廉。吳帝閱后深受感動，當即朱筆一揮賜予孟宗“孝廉方正”幾個大字的匾幅，懸掛于孟家大廳，以稱贊孟宗的孝心賢德。

望江打虎：望江縣是吳國的賦稅重地，漁鹽業(yè)又是重要的支柱產(chǎn)業(yè)。時任吳國監(jiān)池司馬的官員紛紛落馬，其原因是個個經(jīng)受不住財色的誘惑。那里的情況十分復雜，官商相互勾結，貪贓枉法，嚴重影響了國稅的收入。孟宗奉吳帝圣命臥底外商告破了塵封多年的群體貪污受賄和偷稅漏稅要案。望江稅案告破后，郡守與縣令紛紛落馬，而且絆出了朝中的某些大官兒，貪官污吏受到了應有的懲罰和制裁，樹立了國威，也整頓了市場秩序。昔日那些倚仗權勢欺行霸市、偷稅漏稅的商霸們見了孟宗繞道而行，再也不敢像以前那樣明目張膽地胡作非為了。同時，孟宗通過深入調(diào)研，針對群體腐敗存在的問題，向吳帝提出了一系列賦稅管理的整改措施，堵住了制度上的漏洞，經(jīng)過整治的望江魚鹽業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。孟宗為官一身正氣、兩袖清風的高貴品質(zhì)從此廣為人知。

腌魚沉池：孟宗擔任監(jiān)池司馬期間，主管漁鹽業(yè)。一養(yǎng)魚戶不忘孟宗親自督導幫他挖荒地為魚池的恩德，待漁投產(chǎn)時送來鮮魚以表謝意，孟宗拒之不收。那養(yǎng)魚人得知孟宗喜歡自己結網(wǎng)捕魚，于是又變著法的請他到自家魚池捕魚。一天夜里，孟宗夢見母親病了，口中念叨“宗兒，娘想吃你捕的魚”，于是答應了那養(yǎng)魚人的邀請，親自捕魚精心腌制后托人捎回給家中母親，其母送還并書信責之：“兒啊，你身為監(jiān)池司馬，領了朝廷俸祿，卻到私家魚池捕魚供娘食用，難道你不避嫌疑嗎？你為官應該清正廉潔，應以你曾祖父為榜樣，忠君愛民，為社稷、黎民盡職盡責才算是孟家好男兒”。孟宗看畢，深感愧疚，他遵照母親教誨，把腌魚沉入池中，并作文反省自己，立志做一名清正廉潔的好官。孟宗廉潔孝順的言行也影響下了隨從，官場上下風清氣正。

廬墓三載：嘉和六年，孟宗的家鄉(xiāng)傳來噩耗，孟母病逝。孟宗突聞消息心急如焚，立即策馬揚鞭，回家奔喪，母親墓前一守就是三年。孟宗未經(jīng)朝廷批準，擅離職守，回家辦理喪事，使吳帝大為惱怒，按當時吳國律條應當斬首。但吳帝認為孟宗是吳國大孝子，影響較大，且為官清廉，屢建功勛，是難得的忠孝之臣，一時難以決斷與處置，便詔令大臣，商議如何發(fā)落孟宗的意見。幸得大臣陸遜等鼎力相救，懇請吳帝看在孟宗至孝方有至忠的份上，免孟宗一死，后又詔其復出為官。建衡三年，孟宗病逝，眾臣泣不成聲，吳帝題字“吳孝子孟公仁墓”，為其立碑，這是三國孝子孟宗一生獲得的最高殊榮。

3 鄂州孝文化資源開發(fā)的“孟宗視角”

3.1 廉政教育

孟宗孝順父母，又在父母的教導下，廉潔從政，是廉政教育最生動的教材?！对娊?jīng)》載：“率見召考，以孝以享”?？鬃釉唬骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則至其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。又曰：“孝弟也者，其為人之本與！”孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親。無父無母，是禽獸也?！薄对鑫馁t文》說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！彼贼斞噶R道：“不孝的人是世界上最惡的人。”不孝的人難道會為國盡忠嗎？還會為民盡力嗎？故我國古代選才任賢中注重“孝廉”，重孝者也會警惕貪腐。孝為用人之方，也為察人之要。這樣的用人舉措，也為當代干部選拔的重要參考指標，故有不孝不能當官之說?！按笮⒅朗菫榱椭?，領導干部如果不能忠于職守，受賄去孝敬父母是假孝，因為貪污腐敗得來的是不義之財，一失足成千古恨，讓父母及祖上蒙羞，這是大不孝；如果為官清正廉潔，就不會擔心進牢房，就可以長久地照顧父母，不讓父母擔心，不給父母丟臉，也不給組織丟臉，這就是大孝。”

3.2 核心價值觀培育

中國傳統(tǒng)孝文化與社會主義核心價值觀的價值取向，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。兩者的價值取向在于追求“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)個人、家庭、社會和國家的有機統(tǒng)一。孟宗“哭竹生筍”是因孝心而現(xiàn)奇跡的超現(xiàn)實想象，正如《二十四孝》中的另一個故事，與“臥冰求鯉”的敘事藝術如出一轍：“晉代瑯琊人王祥（官至大司農(nóng)、司空、太尉），表字休征。生母早喪，繼母朱氏對他不慈愛，多次在父親面前說壞話污蔑他，因此使他也失去了父愛。繼母有次想吃新鮮活鯉魚，當時適值天寒地凍，冰封河面。王祥卻解開衣服趴在冰上尋找鯉魚。冰面忽然自行融化了，兩條鯉魚跳了出來，王祥就逮了魚回家供奉繼母?！懊献诳拗裆S”的故事雖然有點夸張和神化，但符合當時人們處于“科學概念盲”階段的傳播需求、接受心理和美好愿望，也使孟宗至誠至孝之舉披上了一層浪漫的神話色彩，它倡導的孝需要純凈的誠和敬，這與我們今天提倡的“小孝持家、中孝立業(yè)、大孝報國”的理念是不謀而合的。《二十四孝》講的是中國古代二十四個孝子在不同環(huán)境下、用不同方式行孝的故事。魯迅先生當年曾經(jīng)評點《二十四孝》時說，“有些故事可以勉強效仿，有些照著做，會有丟掉性命的危險”?？梢?，今天我們以孝文化創(chuàng)新社會主義核心價值觀培育，關鍵是去偽存真的弘揚孝文化。

3.3 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

目前，圍繞孝子孟宗的孝廉文化，市場上已出現(xiàn)相關的產(chǎn)品開發(fā)，可給鄂州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展一些啟示。比如“孟宗筍”、“孟宗竹炭”、“孟宗竹花生”等，其中“孟宗筍”的文化注解是：“古有孟宗，自幼勤奮好學，為人忠孝誠信，為官勤政愛民。一日老母得病，思食竹筍，時值寒冬，甚難尋覓。孟宗無計可施，走進竹林，抱竹長泣，孝感天地，此時土地裂縫長出數(shù)莖嫩筍，孟速取回作羹奉母，食后病愈，此舉被世人傳為美談，并稱此筍為‘孟宗筍，從此后人將鮮筍制成筍干常年食用。今日孟宗人不僅僅是“高纖美食、孟宗筍干”的創(chuàng)造者、推廣者，同時也在做“忠孝誠信”文化的傳播者?！毙⑽幕钌钣绊懼腥A民族的心理結構、價值選擇、倫理道德、思維行為方式，為人類文明和社會發(fā)展做出了重要貢獻。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型，開發(fā)利用孝文化資源，既是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也是孝文化在創(chuàng)新發(fā)展中煥發(fā)新生命力的需要。文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，大眾消費的留戀情結大多表現(xiàn)在對文化的理解與記憶上。就孟宗的孝廉文化而言，鄂州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是可以找到很多嫁接載體的，比如觀光旅游業(yè)、鄂州的魚產(chǎn)等。拿鄂州魚產(chǎn)來說，“武昌魚”品牌既已花落他家，不妨把“孟宗魚”的品牌做好？除此之外，在文化產(chǎn)品的創(chuàng)意方面，應該有更多的啟發(fā)和想象空間。

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