買鵬　劉恒

摘 要 古希臘哲學(xué)有一個基本特點，這個特點就是在于對這個千變?nèi)f化的世界的終極原因做出一個解釋。什么是世界的本原，從泰勒斯的水本原說，再到巴門尼德的存在說，然后再到柏拉圖的理念論，最后在亞里士多德的形而上學(xué)匯總達到了一個全面系統(tǒng)的綜合。古希臘哲學(xué)一直對世界本原展開探索，其偉大成就對后世的本體論研究產(chǎn)生重大影響與積極意義。本文首先集中論述本體論的內(nèi)涵及其性質(zhì)，接下來分三部分，依次從早期的希臘哲學(xué)宇宙本原論時期，本體論的初步建立時期，與系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善時期，淺談和梳理各時期各代表人物的本體論思想與一脈相承下來的脈絡(luò)，以便讀者能清晰地看到古代哲學(xué)本體論思想從萌芽階段逐步成熟的進程。

關(guān)鍵詞 本原論 本體論 本體 本原 存在

作者簡介：買鵬，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；劉恒，河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B502 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.104

一、本體論的內(nèi)涵及性質(zhì)

本體論是討論各種關(guān)于存在或者“是者”（being）“有”的這一抽象并且具有普遍意義的哲學(xué)范疇，來深入規(guī)定世界全體的原理。本體論探究的是世界的終極原因、第一本原。本體論不同于世界觀，世界觀是指處在何種的位置、用何種眼光去看待特種事物，它是人對事物的判斷的反應(yīng)，是屬于自然科學(xué)范疇的，而本體論則是一種哲學(xué)的邏輯的范疇。從古至今，諸多哲學(xué)家們一般對本體論討論的本體、“存在”各執(zhí)如下三種見解。

第一，認(rèn)為本體論不是探究經(jīng)驗世界中某一具體事物的具體本質(zhì)，而是探究整個經(jīng)驗世界何以如此的普遍本質(zhì)，所以寄托了人類對知識無限的追求

第二，對上一個“存在”概念進行邏輯學(xué)的改造，把這樣的“存在”納入理性范圍之內(nèi)，樹立了主體理性的形而上學(xué)。其中最具代表的哲學(xué)家就是黑格爾。

第三，認(rèn)為本體、“存在”是一定的存在物，是具體存在著的存在物，是可知的可感的可見的存在物。

二、古代希臘哲學(xué)本體論的歷史演變

（一）早期希臘哲學(xué)宇宙本原論時期

早期希臘哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，也是各位思想家第一次沖破古希臘神話的藩籬，運用哲學(xué)的理性去解釋世界的本原問題。不同傳統(tǒng)與學(xué)派對這個根本問題的不同立論，展現(xiàn)為不同元素生成說或以數(shù)、存在為世界本性的原理論，從而又導(dǎo)致不同的宇宙論認(rèn)識論與思維方法。這一時期代表主要包括米利都學(xué)派與赫拉克利特火本原說。

1.米利都學(xué)派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人師生關(guān)系一脈相承，也是最早的古希臘哲學(xué)家，并稱為米利都學(xué)派。本原是希臘哲學(xué)中提出的第一個哲學(xué)范疇，它的希臘文原意是開始發(fā)端起源。

（1）泰勒斯第一個用哲學(xué)語言提出基本命題——水是世界的本原，水變化成萬物，萬物最后又消解為水。泰勒斯是第一個用自然事物而且非用神學(xué)方式解釋萬物之本原的問題，他也因此被看作古希臘第一位哲學(xué)家。

（2）阿那克西曼德認(rèn)為萬物本原是一切“無限制、無定型”之物，即阿派朗。這種無定型的本原仍舊是一種具體的混沌性的質(zhì)料，蘊含著能生成各種實物的物態(tài)性成分。

（3）阿那克西美尼提出氣本原學(xué)說。氣本原說有三個思想特征：第一，氣本原說是從阿派朗合乎內(nèi)在邏輯地發(fā)展而來，它和阿派朗一樣數(shù)量上無限、空間上無定型，但其作為一種自然的基本物質(zhì)又有質(zhì)的規(guī)定性，在解釋自然萬物統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)上比水和阿派朗更合理恰當(dāng)，更符合科學(xué)經(jīng)驗的觀察。第二，氣永恒的變化著，氣包含的冷熱干濕的內(nèi)在屬性是氣的動因。氣作為本原總是運動著的，否則就沒有事物的變化了，也就不合乎常識對事物的經(jīng)驗觀察了。第三，伯奈特的《早期希臘哲學(xué)》評論道“氣的希散、濃聚的引入是一種突出的進展。事實上，他使米利都學(xué)派的宇宙論首次一以貫之起來；既然一種理論將一切事物說明為一種簡單物體的形式，它就必定要將一切差異看作量的差異?！?/p>

2.赫拉克利特火本原說。赫拉克利特雖晚于畢達哥拉斯與愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼，但他的哲學(xué)承續(xù)發(fā)展了米利都學(xué)派。他將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài)，主張生機勃勃往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本原，萬物生自火，復(fù)歸于火，或是萬物生滅變化的活力之源，世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運動變化之中，萬物皆流無物常駐。 “萬物都從火產(chǎn)生，又都消滅而復(fù)歸于火。當(dāng)火熄滅時，宇宙間的萬物就形成了。”赫拉克里特的過人之處，還在于他提出“邏各斯”，即萬物生滅變化所必須依據(jù)的必然法則。邏各斯四種基本涵義：第一，它是普遍的。就是說它有共同性意義，又是人們必須共同理解與遵從的。第二，它是一種左右萬物運動變換生滅的廣泛的必然規(guī)律。第三，邏各斯體現(xiàn)在自然、人與社會的各種領(lǐng)域，包括靈魂與法律，是普遍中見特殊。第四，邏各斯主要靠思想把握。

（二）本體論的初步建立

1.畢達哥拉斯學(xué)派。畢達哥拉斯學(xué)派將“數(shù)”看做本原。這個“數(shù)”，不是純概念的數(shù)或數(shù)目，而是事物的數(shù)量關(guān)系和空間幾何模式構(gòu)造內(nèi)在的關(guān)聯(lián)在一起的數(shù)，是一種圖形數(shù)、幾何數(shù)，它是一切事物產(chǎn)生與存在的一種本質(zhì)規(guī)定。一點，二線，三面，四立體，他們可生成事物并且是事物的本性。一種哲學(xué)原理，也就是將他們用理智思維所認(rèn)識的事物的量和幾何形式結(jié)構(gòu)看做宇宙萬物的本性。畢達哥拉斯學(xué)派不同于以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，它們不從具體事物之中尋去本原，而是從一種當(dāng)時看來極為抽象的數(shù)量關(guān)系中去尋找宇宙的本原與真理，認(rèn)為這種數(shù)比火、土、水在實質(zhì)上更相似于現(xiàn)存與生成的事物，也比火、土、水能更大范圍的說明超于自然事物的原理。這在早期希臘的本原觀演進中開啟了一種深化哲學(xué)認(rèn)識的方向性轉(zhuǎn)折。他們不局限于自然事物，還用數(shù)來解釋人生命運、生活價值，再附會于他們的靈魂轉(zhuǎn)世說，通往宗教神秘主義。根據(jù)以數(shù)為本原的總原理，畢達哥拉斯學(xué)派還從自然與人間的事物種概括出十種對立，稱他們也是本原，第一次較規(guī)整的提出了對立的范疇表：有限與無限，奇與偶，一與多，右與左，雄與雌，靜與動，區(qū)與直，明與暗，善與惡，正方與長方。這十種對立是數(shù)為本原的具體化，是涵蓋自然與人世生活的概括。其中最基本的對立是有限與無限，指有定形與無定形，就是在數(shù)量與形式結(jié)構(gòu)上有沒有規(guī)定、尺度、確定性，這是在考究本原構(gòu)成萬事萬物中的關(guān)鍵所在。

2.巴門尼德的“存在”。巴門尼德是古希臘哲學(xué)思想進展史上起關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折作用的重要人物。他強調(diào)抽象思維在認(rèn)識中的作用，并從抽象以上提出了“存在”這一哲學(xué)范疇。他的思想不僅促使在他之后的早期希臘自然哲學(xué)去深入探究宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)，而且對希臘古典哲學(xué)特別是柏拉圖與亞里士多德構(gòu)建哲學(xué)體系都有重要意義?！按嬖冢╞eing）”的內(nèi)涵豐富，綜合的兼有“是”、“在”，可用“是”表述而又在哲學(xué)與邏輯意義上為“真”的一切東西，既指物質(zhì)性的東西，也可以指一切精神性思維型乃至邏輯性的東西。其特征為：它是全體的“一”，不變不動，不生不滅，是永恒的連續(xù)不可分的整體。存在存在并不是無邊無際或者無定型的，而是被強大的必然性圍繞著。存在還是不可分的，因為它是完全一樣的，是充滿的、連續(xù)的，存在和存在是緊緊相連的。

公元前五世紀(jì)下半葉的希臘自然哲學(xué)最主要的哲學(xué)代表是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一時期和希臘古典文明由盛轉(zhuǎn)衰時期的希臘古典哲學(xué)銜接并有所交叉。

3.恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“愛”與“恨”兩動力的基本學(xué)說是一種新的本原論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水火土氣四種根。他認(rèn)為它們是萬物的本原，并且以此解釋在本原上“一”與“多”在事物變化生滅中的動態(tài)的統(tǒng)一。四根的結(jié)合與分解造成事物的生成與消滅，造成“一”與“多”在運動變化中的統(tǒng)一。他主張四根自身永恒不變，只是由于他們的相互結(jié)合和分解，才造成世界萬物循環(huán)性的產(chǎn)生和毀滅。四根是世界的終極存在，他們構(gòu)成一切，連神也不例外。他提出四根，并不僅僅是對將前人早已提出過的水土火氣四種自然元素簡單機械地拼湊。他認(rèn)為四根是粒子化了的，是構(gòu)成物質(zhì)的基本單元，而且微粒元素具有特定的孔道結(jié)構(gòu)相互吻合，并且物體的元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例，元素按不同的數(shù)量比例組合，就形成各有不同的自然物體。四種基本元素本身不變動，無生滅，只因他們的結(jié)合和分離產(chǎn)生萬物。那么，這些元素怎樣才能運動？恩培多克勒提出一對對立的動力因：愛與恨。愛是一種結(jié)合的力量，恨是一種分離的力量。他說“在一個時候，萬物在愛中結(jié)合為一；在另一個時候，個別事物又在恨的沖突中分離。”他認(rèn)為，從日月星辰、大地海洋到植物動物、人的形骸乃至萬物，都是由愛與恨這兩種力量在四種元素間發(fā)生作用的結(jié)果。愛與恨此消彼長，是四種基本元素不斷結(jié)合又不斷分離，因為萬物就處于經(jīng)常的生滅變化之中。

4.種子說。同恩培多克勒遙相呼應(yīng)，阿那克薩戈拉也探求物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)的本原，但他更偏重二元論哲學(xué)原則，提出“種子”和“努斯”，種子論將無限多的自然物質(zhì)分析為既是無限多樣又是無限微小的粒子，種子無限多無定形，沒有質(zhì)的規(guī)定性，包含萬物的成分，并且有無限可分割性。他用這種無限多元的本原徑直說明自然界的無限多樣性。同時他探究自然的動因不同于恩培多克勒的愛與恨的物質(zhì)與精神的雙重性，他第一次將“努斯”視為理性的精神實體，將其視為世界本原。這在哲學(xué)認(rèn)知上將物質(zhì)與精神因素分化，為理念論的提出做了鋪墊。

5.原子與虛空。提出原子和虛空這兩種新的本原，用以存在與非存在，主張自身有差異的原子在虛空中結(jié)合與分離的運動造成宇宙和萬物的生成與毀滅，這是一種嶄新的自然模型和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)假說，是人類認(rèn)識史上的一次重大飛躍，她在哲學(xué)史上和科學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的意義。踏出在希臘哲學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點上，標(biāo)志著早期希臘自然哲學(xué)終結(jié)，行將進入希臘哲學(xué)最繁榮的時期。原子論代表人物是百科全書式的學(xué)者德謨克利特。原子學(xué)說是從綜合、改造以前的一些哲學(xué)家的本原思想中發(fā)展出來的，這從論述原子本身內(nèi)在性質(zhì)也可察知。第一，原子是及其微小不可感知、內(nèi)部充實不可分不可入的堅實粒子。德謨克利特將原子比作“在空氣中游動的細(xì)微塵粒，我們透過窗戶的光線中可以看到他們”。這只是比喻其微小，不可再分割的原子其實是更微小、不可見的。亞里士多德在《論德謨克利特》總說道，他認(rèn)為原子是“如此之小，以至是我們的感官所不能把握的，但是他們具有各種形式、形狀和大小的差異”。這種性質(zhì)的原子，我們只能在理智的思維中才能把握它。原子將巴門尼德的“存在”大翠稱無限多的、微小的“存在”，是“一”和“多”的統(tǒng)一。第二，原子之間在性質(zhì)上沒有差異，造成性質(zhì)各異的萬物的原因是因為原子在形狀大小和排列上各有不同。原子盡管數(shù)量無限大，但自身性質(zhì)同一。第三，由于原子內(nèi)部是充實的，所以原子內(nèi)部不會產(chǎn)生運動與變化。但是每個原子本身是能動的，在虛空中做直線運動。原子的接合與分離造成事物的生滅變化。這里，“虛空”是原子之外自然萬物的另外一個本原，這是在西方哲學(xué)史上第一次比較明確地提出空間概念。在此之前，畢達哥拉斯學(xué)派提到的虛空只是指空氣。虛空并非是純粹的非存在，它也是一種客觀實在，虛空為原子提供了運動的場所，具有容器那樣的性質(zhì)?？臻g是物質(zhì)存在與運動的形式，亞里士多德在《物理學(xué)》第四卷中論述過：同物體分離的虛空是不存在的。原子論這題出的虛空范疇，已和近代牛頓提出的絕對空間頗為相似。

6.智者派與蘇格拉底。智者派中普羅泰格拉的著名觀點是“人是萬物的尺度”，集中表現(xiàn)了智者派的基本哲學(xué)取向，也開始把哲學(xué)的目光從外在的自然世界轉(zhuǎn)向到人自身。蘇格拉底則真正完成了從自然到人本身的哲學(xué)變革。他將自己注重的倫理建立在理想的基石之上?！罢J(rèn)識你自己”也成為蘇格拉底的最重視的符合人本性的一種美德，從而建立起人的哲學(xué)體系。

（三）系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善

1.柏拉圖理念說。理念論是柏拉圖的核心體系。“理念”，希臘文是idea與eidos。它源自動詞“看”的名詞化，指“看到的東西”。這個“看”是用心靈或者理智去看?！翱础钡降睦砟钍蔷哂衅毡樾缘母拍罨蛐问?。第一，柏拉圖將理念推及到萬物（比如大樹有大樹的理念）甚至關(guān)系范疇方面（大與小、長與高的理念等）。第二，將理念客觀實體化，是獨立于客體與人腦而存在的客觀精神實體，造成客體與其普遍概念二元分離，客體永遠(yuǎn)不如其理念完美，正如仿造品與真品一樣。所以理念也成為萬物所各自追求的目標(biāo)，而各種理念構(gòu)成龐大的理念世界，其中，“善”的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各種理念所追求的終極目標(biāo)。這樣就形成事物追求自身理念，各種理念追求“善”的理念的秩序井然的本理論體系。柏拉圖表明，世界不是一直存在，而是由神以“善”的理念為指導(dǎo)，將各理念加諸于混沌的物質(zhì)之中而形成萬事萬物。并且柏拉圖將理念論推及到國家政治思想，力圖建立一種由掌握“善”的知識的人作為統(tǒng)治者的理想國。

2.亞里士多德的本體論。“吾愛吾師，但吾更愛真理”是亞里士多德追求真理的名言，所以對其老師的理念論進行了批判：第一，理念作為共相或者概念只能寓于事物之中；第二，將事物與概念分離，會導(dǎo)致“第三者”出現(xiàn)，想證明事物與理念的相似性，必須設(shè)立與事物和理念都相似的“第三者”，然而想說明“第三者”和事物與理念之相似性，必然重設(shè)新的“第三者”，導(dǎo)致無限循環(huán)的死胡同；第三，非實體性的事物不可能有所謂理念存在，并且無論有沒有理念，事物都能生成而不必去驀仿理念。第四，理念這個概念對認(rèn)識事物不僅沒有幫助，反而認(rèn)識事物時還要去認(rèn)識此事物的理念，造成認(rèn)知的雙重困難。就此，亞里士多德提出了他的形而上學(xué)，也就是實體哲學(xué)。實體哲學(xué)有三個問題，實體是什么？實體之原因是什么？實體的形成如何可能？第一，實體是具體個別的東西而不是抽象普遍的，沒有程度上的區(qū)分，不會出現(xiàn)亞里士多德比柏拉圖更是實體這種情況，并且實體是變中只不變，無論蘇格拉底長高了還是變老了，他始終是蘇格拉底。第二，實體的原因形成“四因說” ，即質(zhì)料因，形式因，動力因，目的因。其中動力因和目的因可以并歸為形式因，因此形式因是積極能動的決定性因素，質(zhì)料因則是消極被動的因素。確定的形式把不確定的質(zhì)料“糅合”到一起，形成某一特定有形的事物。無數(shù)形式的糅合造就了各不相同的萬事萬物。并且，形式與質(zhì)料又是相對的，低級事物的形式可能僅僅是高級事物的質(zhì)料，正如門窗是木頭的形式，但卻是房屋的質(zhì)料。因而世界形成質(zhì)料、形式交替上升的序列，序列最下端是不構(gòu)成任何形式的純質(zhì)料，最頂端是不會再構(gòu)成質(zhì)料的純形式，被亞里士多德成為“神”。第三， 亞里士多德立足“目的論”來解釋實體形成如何可能，提出“潛能”與“實現(xiàn)”。當(dāng)質(zhì)料未獲得形式之前，只是處于潛能時期，一旦獲得確定的形式，便成為現(xiàn)實事物。潛能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程就是運動，現(xiàn)實不僅是引起運動的動力，也是運動所要達到的目的。

三、結(jié)語

通過以上對古希臘本體論哲學(xué)發(fā)展淺析來看，本體這個字眼所代表的哲學(xué)內(nèi)涵并不是一成不變的僵硬字眼， 它是開放靈活的本體，不是絕對的，而是相對的；不是實體的，而是非實體的。人們也不必去爭論什么樣的本體是真實存在的，而是要探尋什么樣的本體應(yīng)該存在。如同科學(xué)理論和人生的其他問題一樣本體問題只是人們從自身需要目的出發(fā)的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義。從具體物質(zhì)本原論上升到抽象精神性本原論，無一不是人們?yōu)榱藵M足理解的需要，無一不是先哲們過人的智慧的結(jié)晶，從而為人們提供了一種批判和反映現(xiàn)實世界的思想武器，激勵著世人去追求美好生活，建構(gòu)完美世界。對本體論這個終極原則的探尋與理性追問，也成為人類追求終極真理和終極價值的信念支柱。

參考文獻：

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