武辰

【摘 要】針對(duì)當(dāng)下高校英美文學(xué)教學(xué)多沿襲“文學(xué)史+選讀”的傳統(tǒng)模式，造成的學(xué)生機(jī)械記憶個(gè)別文學(xué)史實(shí)，弱化文本細(xì)讀，不能自主探尋作品主題、品味作品風(fēng)格的現(xiàn)象，本文以美國(guó)文學(xué)賞析課程中愛(ài)默生《論自立》教學(xué)實(shí)踐為例，試論將西方現(xiàn)代文論“新批評(píng)”主義的若干方法應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)的可行性。

【關(guān)鍵詞】新批評(píng) 細(xì)讀 張力 超驗(yàn)主義

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.15.207

十九世紀(jì)初，美國(guó)開(kāi)始以獨(dú)立國(guó)家的身份進(jìn)入世界政治舞臺(tái)，社會(huì)面貌萬(wàn)象更新。在文學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)作者不再滿足模仿、復(fù)刻英倫風(fēng)尚，渴望發(fā)出專屬新世界的聲音。這一時(shí)期浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起常被稱為美國(guó)文學(xué)史上的“第一次大繁榮”。處于運(yùn)動(dòng)中心的新英格蘭地區(qū)涌現(xiàn)出一批“超驗(yàn)主義”學(xué)者，該理論的奠基人是愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）。他發(fā)表的題為《美國(guó)學(xué)者》（1837）的演講享有美國(guó)“思想的獨(dú)立宣言”的盛譽(yù)。其代表作《論自立》（1841）更是被選作各種美國(guó)文學(xué)選讀課程教材之開(kāi)篇。當(dāng)下高校英美文學(xué)教學(xué)多沿襲“文學(xué)史+選讀”的傳統(tǒng)模式，即首先向?qū)W生介紹文學(xué)史上某一階段代表作家的生平行誼、創(chuàng)作旨趣及時(shí)風(fēng)影響，后輔以作品片段，印證上述簡(jiǎn)介。學(xué)生處于運(yùn)用此類教學(xué)方法的課堂之中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容先入為主地全盤接受，機(jī)械記憶特定時(shí)期個(gè)別作者的背景信息，即所謂的“文學(xué)常識(shí)”。這種方式無(wú)疑將文學(xué)史割裂開(kāi)來(lái)，使得學(xué)生難于準(zhǔn)確理解英美文學(xué)發(fā)展歷程各階段的影響關(guān)系，不能及時(shí)在個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成、更新相關(guān)體系，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)作品之美、作者思想境界之高深“無(wú)感”，造成英美文學(xué)課程“精讀化”，遑論實(shí)現(xiàn)陶冶學(xué)生文學(xué)鑒賞品味、培養(yǎng)閱讀時(shí)思辨能力、激發(fā)從事研究的問(wèn)題意識(shí)等教學(xué)目標(biāo)。另一方面，教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和互動(dòng)積極性感到掣肘。

此外，從閱讀經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，以上做法違反了“新批評(píng)派”文論家秉持的“文本本體論（textual ontology）”原則。發(fā)軔于二十世紀(jì)二十年代的新批評(píng)主義（New Criticism）一反整個(gè)十九世紀(jì)把持文壇的歷史傳記批評(píng)傳統(tǒng)（Historical-biographical Approach），將評(píng)論焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向文學(xué)文本本身。新批評(píng)派認(rèn)為文本本身即是一個(gè)自給自足的文學(xué)實(shí)體，倡導(dǎo)使用“細(xì)讀法close reading”，發(fā)掘文本內(nèi)部有機(jī)統(tǒng)一的各語(yǔ)言手段，如“隱喻Metaphor”、“悖論P(yáng)aradox”、“反語(yǔ)Irony”、“含混Ambiguity”、“張力Tension”，澄清文本含義，豐富文本肌理。新批評(píng)理論不單適用于品鑒詩(shī)歌，亦可分析其他體裁的文學(xué)作品，如羅伯特·赫爾曼嘗撰文《作為一首詩(shī)的〈螺絲在擰緊〉》，解讀亨利·詹姆斯的中篇小說(shuō)，成為該類論著的代表。本文以美國(guó)文學(xué)賞析課程中愛(ài)默生《論自立》教學(xué)實(shí)踐為例，試論將“新批評(píng)”理論應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)的可行性。

一、新批評(píng)主義理論

肇始于二十世紀(jì)二十年代的新批評(píng)主義可追溯到T.S.艾略特（T. S. Eliot）1919年發(fā)表的論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》。他提出了“非個(gè)性論”，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)與作家個(gè)性判然有別，文學(xué)作品一旦寫成，就成為傳統(tǒng)的一部分，與作家無(wú)關(guān)，作家只是表達(dá)的中介，如同化學(xué)方程式中的觸媒。“詩(shī)歌不是放縱情感，而是逃避情感；不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！北憩F(xiàn)情感的唯一方式是“客觀對(duì)應(yīng)物objective correlative”[1]?！靶屡u(píng)”一詞，最早見(jiàn)于美國(guó)文藝批評(píng)家約翰·克羅·蘭色姆（John Crowe Ransom）1941年出版的《新批評(píng)》一書。同年，他發(fā)表了《純屬思考推理的文學(xué)批評(píng)》演講，首次提出“結(jié)構(gòu)-肌質(zhì)（structure-texture）”理論以具體說(shuō)明“詩(shī)歌本體論”[2]。

所謂結(jié)構(gòu)就是詩(shī)歌抽象出來(lái)的邏輯觀點(diǎn)或散文釋義，而肌質(zhì)則是詩(shī)歌中附著于結(jié)構(gòu)，卻又不囿于結(jié)構(gòu)的、意趣旁生的個(gè)別細(xì)節(jié)。一首優(yōu)美的詩(shī)歌會(huì)漸次形成一個(gè)完整的邏輯結(jié)構(gòu)，但也并不忽視其中諸成分的局部特征。與蘭色姆同屬“南方集團(tuán)”的艾倫·退特（Allen Tate） 細(xì)察詩(shī)歌內(nèi)部各語(yǔ)言特征，去掉邏輯術(shù)語(yǔ)“外延extension”和“內(nèi)涵intension”的前綴，創(chuàng)制“張力tension”一詞，表示詩(shī)歌的意義（《詩(shī)歌中的張力》，1938）?！皬埩Α边@個(gè)概念后來(lái)被其他新批評(píng)派發(fā)展引申，成為詩(shī)歌內(nèi)部矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱。新批評(píng)主義在四五十年代達(dá)到鼎盛，該流派批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌中一些常見(jiàn)修辭手法進(jìn)行積極探索，成果頗豐，如克林斯· 布魯克斯的《悖論的語(yǔ)言》（1942）和《反諷作為一種結(jié)構(gòu)》（1948）。

二、新批評(píng)理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

一般地，教師在美國(guó)超驗(yàn)主義作品教學(xué)當(dāng)中，事先會(huì)向?qū)W生引入本流派受到康德唯心主義影響的三方面主張：首先，人認(rèn)識(shí)外在世界，直覺(jué)的作用大過(guò)理智，有時(shí)甚至是擷取主觀印象、把握瞬間官能體驗(yàn)的結(jié)果；其次，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的首要地位，肯定人通過(guò)自我教育/修養(yǎng)得以臻于完善；最后，自然是為精神的象征。新批評(píng)主義推崇的細(xì)讀法，以文本本身為文學(xué)研究的惟一素材，拒絕采用文本以外的參考，意在使讀者毫不摻雜任何先見(jiàn)地探索文本要義。文章起首愛(ài)默生言及閱讀一位杰出畫家所作詩(shī)篇之感悟，行文中若干關(guān)鍵詞引人注目，如新穎original/流俗conventional、感情sentiment/思想thought、潛在latent/直露manifest、隱秘inmost/外顯outmost，既存在張力關(guān)系，又高下立判。由此，作家自然流露出其態(tài)度傾向，超驗(yàn)主義信條得到充分突顯，即擯棄從俗，注重感性，向內(nèi)觀照，言己心聲。作者同時(shí)在這段論述中引入一個(gè)向度，就是所謂的“天賦genius”，成為前文“言己心聲”的具體內(nèi)容?？梢钥隙ǖ氖?，與生俱來(lái)的天才自我具有堅(jiān)固內(nèi)核，絕非“白板”一塊。愛(ài)默生施展隱喻筆法，指出人應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察和發(fā)現(xiàn)從內(nèi)部劃過(guò)的心靈微光，使這種“如其所是地釋放個(gè)人天賦”的超驗(yàn)主義方法論形象生動(dòng)起來(lái)。后文但凡涉及“天賦”概念，皆以與“光芒”、“明亮”相關(guān)的表述譬喻，試舉幾例，如gleam， ray， light。另外，作者強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自我的普遍性，號(hào)召聽(tīng)眾接受人共有之的“超驗(yàn)主義命運(yùn)”，令接下來(lái)“相信你自己”的大聲疾呼超越了偏狹的自我中心主義（egoism）。然而，愛(ài)默生將自立同類于充滿宗教意味的神圣事業(yè)，常常引發(fā)讀者質(zhì)疑這番言論實(shí)為對(duì)“天意”亦步亦趨的虛假布道，與作者在下文提出的人須擺脫迫使自身感到恐懼而缺乏自信的兩種因素——一味順從和墨守成規(guī)——相互矛盾。比照時(shí)值美國(guó)社會(huì)根深蒂固的加爾文教派原罪觀可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)默生肯定人的價(jià)值，堅(jiān)持自我可信、可靠，表示“我不想贖罪，只想生活”的觀念已然體現(xiàn)了其揚(yáng)棄清教主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的進(jìn)步性。愛(ài)默生進(jìn)一步發(fā)問(wèn)，探究 “自信的來(lái)龍去脈”，把讀者引向天才、美德、生命三者的共同本質(zhì)：“自發(fā)行為”或“本能”，使得一切事物享有同出一源，神性隱于人性、發(fā)乎自然的事實(shí)不言自明，與上述爭(zhēng)議呈現(xiàn)一種自證結(jié)構(gòu)。需要注意的是，作者為此種“初級(jí)智慧”冠以“直覺(jué)Intuition”之名，確定其先在性（第一性），而將后天接受的教育、習(xí)得的知識(shí)被統(tǒng)稱為“教誨Tuition”。這一點(diǎn)在風(fēng)格上，讀者若非立足文本，對(duì)其肌理細(xì)部多加尋繹，則無(wú)從體會(huì)作家措辭之精妙，文質(zhì)張力之分明。除此之外，學(xué)生極易從文中反復(fù)出現(xiàn)的“自發(fā)spontaneity/spontaneous”一詞自覺(jué)遷移到英國(guó)浪漫主義主張的好的詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”的觀點(diǎn)。

英國(guó)浪漫主義早期詩(shī)人因工業(yè)時(shí)代的發(fā)展引發(fā)對(duì)人類社會(huì)極大的懷疑而把目光投向自然，自然不僅是其抒發(fā)情感的完美媒介，更加可以出發(fā)移情機(jī)制，起到治愈人心之效。與之對(duì)比可以得出，融合清教傳統(tǒng)和德國(guó)古典哲學(xué)的美國(guó)超驗(yàn)主義視域下的自然彰顯認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，且日趨前景化而成為交流性主體。

參考文獻(xiàn)

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