趙超

摘要：私有制隨著人類社會的發(fā)展而出現(xiàn)，其發(fā)展史從人類的古代社會延續(xù)至今。它不僅有著悠久的歷史，而且深刻影響著人類社會的形態(tài)和發(fā)展的進程。私有制是社會階級和國家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，它在國家起源中扮演著重要角色。本文將首先探討私有制的內(nèi)涵和國家的起源，然后來進一步著重探究私有制在國家起源中的作用。

關(guān)鍵詞：私有制；國家；階級

私有制和國家一樣都是人類社會發(fā)展歷史的產(chǎn)物，它在國家起源的過程當(dāng)中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。無論私有制還是國家，它們的出現(xiàn)絕非偶然的，而是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。那么，私有制在國家形成當(dāng)中究竟發(fā)揮著怎樣的作用呢？本文將以此為主題，展開深入細致的探討和研究。

一、私有制的內(nèi)涵

私有制并不是從來就有的，它是隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們對私有制的認識也在不斷增多和深化，出現(xiàn)了很多關(guān)于私有制的觀點或看法。其中，這些思想觀點大多表現(xiàn)在關(guān)于人們的私有財產(chǎn)和私有權(quán)利方面。

在西方政治思想史上，古希臘思想家柏拉圖認為私有財產(chǎn)使人們產(chǎn)生了私有觀念，導(dǎo)致各自為追求一己私利而不惜犧牲他人和國家利益。這樣一來，私有財產(chǎn)以及維護私有財產(chǎn)的制度就使人們產(chǎn)生貧富的分化，進而出現(xiàn)了窮人和富人的斗爭，造成國家的動蕩和不安。西歐封建時期的意大利著名神學(xué)家阿奎那認為，人們要想過上有道德的生活就離不開一定的物質(zhì)條件，而要想擁有豐裕的物質(zhì)條件，就必須承認和允許財產(chǎn)的私人占有。在他看來，人們的私有財產(chǎn)權(quán)是上帝批準的，是符合自然法的和神圣的。法國十八世紀偉大的啟蒙思想家盧梭曾經(jīng)指出，私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了人們在財富占有上的不平等，這是社會一切不平等的根源。這些關(guān)于私有制的思想和觀點在不同的歷史時期，從不同的角度和層面，對私有制進行了探討和分析，有其合理性的一面。然而，這些觀點難以擺脫歷史和階級的局限性，沒能對私有制的內(nèi)涵做出全面、深刻的科學(xué)認識。

到十八世紀四十年代，馬克思主義誕生了。馬克思主義實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的有機統(tǒng)一，創(chuàng)立了唯物史觀即歷史唯物主義。馬克思主義指出，私有制并不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人類社會生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品不斷增多，私有制也隨之出現(xiàn)。那么什么是私有制呢？私有制首先應(yīng)該是一種制度。所謂的制度就是“要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準則”。俗話說的好，“無規(guī)矩不成方圓”。任何一個社會組織要想生存和發(fā)展下去，必須要有一套維持自身正常運轉(zhuǎn)的制度。制度的范圍很廣，無論是國家的政治制度，還是個人所要遵循的工作制度，都屬于制度的范疇。

既然私有制屬于制度，那么它究竟是一種什么樣的制度呢？馬克思主義認為，私有制是指財富的私人占有的一種制度。其中，財富是指一切對人類有價值的東西，是人們創(chuàng)造或獲取的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。財富的種類很多，其中物質(zhì)財富不僅包括人們可以用來進行日常消費的生活資料，還包括可以用來從事生產(chǎn)活動的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料。當(dāng)財富出現(xiàn)的時候，財富由誰占有的問題也隨之而來。財富的占有就是一種確立人們對財富所有的關(guān)系。財富的占有可以分為財富人類全體共有和財富的私人占有兩種形式。其中，財富的人類全體共有也稱作財富公有。在現(xiàn)實當(dāng)中，財富很難實現(xiàn)人類全體的公有，只能在一定的地域范圍內(nèi)實行。財富的私人占有是與財富的公有相對而言的，它實際上就是一種財富被個人或者集體占有的關(guān)系。私有制正是維護這種關(guān)系的一種制度，也可以說它是一種制度化的私有關(guān)系。

二、國家的起源

國家不是從來就有的，是人類社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物。那么國家是如何形成的呢？馬克思主義在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，從社會歷史發(fā)展的角度出發(fā)，提出了關(guān)于國家起源的科學(xué)觀點。馬克思主義認為國家不是從來就有的，是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。因此，我們要探究國家的起源，就要從人類社會的形成和發(fā)展談起。

（一）原始社會社會組織形態(tài)

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人是由類人猿經(jīng)過漫長歲月進化而來的。隨著完全形成的人的出現(xiàn)，人類原始社會也隨之產(chǎn)生。人類原始社會大約從300萬年前開始，先后經(jīng)歷了原始群、血緣家族、母系氏族公社和父系氏族公社的時期。原始群時期是人類社會的萌芽階段，是人類的童年。血緣家族是在原始群的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是一定數(shù)量的人通過血緣關(guān)系組成的群體。原始群和血緣家族都處在人類的舊石器時代。在舊石器時代，人們只會通過打制方法制造一些比較簡單、粗陋的石器來作為生產(chǎn)工具。此時社會生產(chǎn)力十分落后，沒有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。于是人們在生產(chǎn)和分配產(chǎn)品的過程中，不得不遵循著原始的公有制。這樣以原始公有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系，就顯得十分脆弱。在這一時期，人們之間的血緣關(guān)系在社會關(guān)系當(dāng)中處于主導(dǎo)地位，決定著社會組織形態(tài)。

隨著社會進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了新的社會組織-氏族。氏族是以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的史前時代基本的社會經(jīng)濟單位。氏族先后經(jīng)歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。母系氏族由血緣家族發(fā)展而來，產(chǎn)生于舊石器時代晚期。在婚姻方面，到了母系氏族公社后期逐漸由原來的群婚過渡到了對偶婚。對偶婚是一對男女長期固定生活在一起的婚姻制度。隨著對偶婚的出現(xiàn)，對偶家庭也隨之產(chǎn)生。不過此時的對偶家庭不占有生產(chǎn)資料，社會的基本經(jīng)濟單位仍是氏族。在母系氏族中婦女處于主導(dǎo)地位，人們過著共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品的生活。

母系氏族公社晚期，隨著生產(chǎn)工具的改進，原始農(nóng)業(yè)逐漸過渡到了犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。此時，男子逐漸在勞動中取代了女子，成為社會的主要勞動力。這樣一來，男子的社會地位也超過了女子，人類開始進入父系氏族公社時期。在父系氏族公社的早期，雖然此時的生產(chǎn)力有了很大提高，生產(chǎn)關(guān)系對社會影響也逐漸增大，但是生產(chǎn)關(guān)系依然沒有超過血緣關(guān)系在社會關(guān)系中的地位。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促使生產(chǎn)日益專業(yè)化，到了父系氏族公社中期出現(xiàn)了第一次社會大分工。第一次社會分工是畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離了出來，成為獨立生產(chǎn)部門。第一次社會分工的影響有：一，生產(chǎn)效率提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)的專業(yè)化和生產(chǎn)水平的提高，人們的勞動產(chǎn)品在滿足自身基本需求后，還出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。二，家長制家庭的出現(xiàn)。先前的對偶制家庭是婦女占主導(dǎo)地位，而進入父系社會以后男子的地位不斷提高，并在第一次社會分工后徹底取代了女子在家庭中的地位。這種男子占有主導(dǎo)地位的家庭就是家長制家庭。三，出現(xiàn)了私有制和階級。隨著剩余產(chǎn)品和家長制家庭的出現(xiàn)，氏族中一些有權(quán)勢的家庭逐漸占有了一定的剩余產(chǎn)品。這樣社會中就出現(xiàn)了私有現(xiàn)象。與此同時，個體勞動得到的產(chǎn)品超出了維持自身生存所消耗的產(chǎn)品。于是，人們就不再把戰(zhàn)俘殺死，而是把戰(zhàn)俘變成了從事生產(chǎn)勞動的奴隸。恩格斯說：“第一次社會大分工，在使勞動生產(chǎn)效率提高，從而使財富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！边@樣，社會中就出現(xiàn)了奴隸主和奴隸兩大階級。此時奴隸和奴隸主之間的矛盾還沒有激化，也就沒有成為社會主要矛盾。endprint

（二）個體社會形態(tài)

父系氏族晚期隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)日趨專業(yè)化，出現(xiàn)了第二次社會大分工，即手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。社會第二次大分工以后，生產(chǎn)日趨個體化，出現(xiàn)了個體家庭。此時，個體家庭已成為社會基本經(jīng)濟單位。同時，社會剩余產(chǎn)品不斷增多，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系已逐漸超越血緣關(guān)系在社會關(guān)系中的地位，開始決定社會形態(tài)的發(fā)展。社會中有權(quán)勢的人物或家庭不斷占有越來越多的財富和奴隸，成為了氏族貴族。氏族貴族憑借著占有生產(chǎn)資料的優(yōu)勢，進一步加深了對奴隸的剝削和壓迫，成為了大奴隸主。這樣社會貧富差距越來越大，奴隸們的生活越來越艱難，奴隸和奴隸主的矛盾變得日益尖銳和激化。隨著奴隸和奴隸主之間的斗爭日益嚴重，而靠血緣關(guān)系維持的氏族在這種沖突面前，顯得是那么的蒼白無力。恩格斯說：“最后，氏族制度是從那種沒有任何內(nèi)部對立的社會中生長出來的，而且只適合于這種社會。除了輿論以外，它沒有任何強制手段。但是現(xiàn)在產(chǎn)生了這樣一個社會，它由于自己的全部經(jīng)濟生活條件而必然分裂為自由民和奴隸，進行剝削的富人和被剝削的窮人，而這個社會不僅再也不能調(diào)和這種對立，反而必然使這些對立日益尖銳化。一個這樣的社會，只能或者存在于這些階級相互間連續(xù)不斷的公開斗爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎站在相互斗爭著的各階級之上，壓制它們的公開的沖突，頂多容許階級斗爭在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式?jīng)Q出結(jié)果來。氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了?！庇纱丝梢钥闯觯R克思主義認為國家是原始社會不斷發(fā)展的結(jié)果。國家脫胎于氏族，而又超越氏族。國家源自于社會階級的對立，是階級對立激化到一定階段的產(chǎn)物。

三、私有制在國家起源當(dāng)中的作用

（一）私有制是階級產(chǎn)生的前提

從國家起源的過程中我們可以看出，私有制在階級產(chǎn)生的過程當(dāng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。我們要探究私有制在階級產(chǎn)生過程中的作用，需要首先了解階級的內(nèi)涵。那么什么是階級呢？列寧曾經(jīng)對階級做出了科學(xué)的定義，他指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”馬克思主義認為，階級是基于對生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的社會集團。由此可以看出，階級的形成要經(jīng)過兩個階段，首先要出現(xiàn)一些社會集團，其次是這些社會集團要出現(xiàn)利益的分化和對立，并且其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

那么在階級形成過程中出現(xiàn)的這些集團，它們之間又是如何出現(xiàn)利益的分化和對立的呢？這是由于這些集團在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同所造成的。也就是說這些集團在社會生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料的關(guān)系當(dāng)中的地位不同，造成了它們之間的利益分化和對立。這些集團在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當(dāng)中的地位之所以出現(xiàn)不同，歸根到底是由于生產(chǎn)資料私有制造成的。

隨著父系氏族社會的發(fā)展，出現(xiàn)了第一次社會大分工。第一次社會分工直接導(dǎo)致剩余產(chǎn)品和家長制家庭的出現(xiàn)。這樣一來，包括生產(chǎn)資料在內(nèi)的剩余產(chǎn)品逐漸被氏族中的一些有優(yōu)勢的人或家庭所占有，于是財富私人占有的關(guān)系和制度出現(xiàn)了。私有制是維護私人占有物質(zhì)資料關(guān)系的一種制度，是社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)資料私有制是私有制的核心，生產(chǎn)資料私有制關(guān)系決定了其他一切生產(chǎn)關(guān)系。在社會生產(chǎn)過程中，誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以占有他人的勞動。氏族中有優(yōu)勢的人或家庭逐漸形成一些利益一致的集團，它們憑借私有制占據(jù)生產(chǎn)資料成為統(tǒng)治階級，而另一些集團則沒有占有生產(chǎn)資料成為被統(tǒng)治階級。這樣階級就站在私有制的肩膀上形成了。

（二）私有制加速了父系氏族的解體

父系氏族不是從來就有的，它是在人類社會的發(fā)展中產(chǎn)生的，也必將隨著人類社會的發(fā)展而消亡。我們知道氏族是以血緣關(guān)系為紐帶形成的人類群體。父系氏族是男子占有主導(dǎo)地位的氏族。在父系氏族的早期，血緣關(guān)系在各種社會關(guān)系當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。父系氏族內(nèi)部實行的是原始的公有制，即共同生產(chǎn)，平均分配勞動產(chǎn)品的制度。

然而到了父系氏族的中期，社會出現(xiàn)了第一次大分工。這樣以來，社會生產(chǎn)力得到很大提高，相繼出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品、家長制家庭、私有制和階級。此時社會生產(chǎn)日趨個體化，家長制家庭逐漸成為了社會基本生產(chǎn)單位。這也意味著以家長制家庭占有生產(chǎn)資料為主的私有制取代了原始公有制。這樣人們改造和適應(yīng)自然的能力增強了，生活范圍也就不斷擴大，不在局限在氏族的范圍內(nèi)了。與此同時，私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會階級的產(chǎn)生。由于階級之間存在不可調(diào)和的矛盾，而不具有強制力的氏族就難以維持這種局面了。這樣一來，氏族開始逐漸解體了。

父系氏族晚期社會出現(xiàn)第二次大分工，生產(chǎn)力有了進一步提高，剩余產(chǎn)品進一步增多，生產(chǎn)資料私有制關(guān)系得到鞏固發(fā)展。此時社會中出現(xiàn)的個體家庭開始成為社會的基本經(jīng)濟單位。隨著生產(chǎn)力對社會發(fā)展的貢獻越來越大，生產(chǎn)關(guān)系也變得日益復(fù)雜多樣，對社會形態(tài)的發(fā)展影響也逐漸增大。這樣以私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系開始逐漸超越血緣關(guān)系在社會關(guān)系當(dāng)中的地位，并在社會關(guān)系當(dāng)中處于主導(dǎo)地位。此時以社會私有制為基礎(chǔ)的階級之間的矛盾變得日益激烈和突出，并成為了社會主要矛盾。這樣一來，不具有強制力的氏族組織再也無法適應(yīng)社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求和應(yīng)對階級之間的矛盾，它必然要趨于解體和消亡。由此我們可以看出，私有制促進或加速了父系氏族的解體。

（三）私有制是國家起源的基礎(chǔ)

我們從前面提到的國家起源的過程可以看出，國家是人類社會起源后經(jīng)歷漫長發(fā)展演化的產(chǎn)物。國家的形成過程大致經(jīng)歷了第一次社會大分工、剩余產(chǎn)品和家長制家庭的出現(xiàn)、私有制和階級的形成、第二次社會大分工、氏族的解體和國家的誕生這幾個階段。在國家起源的過程中，私有制發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，它的出現(xiàn)是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。

國家作為社會階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的工具，屬于社會上層建筑的范疇。關(guān)于國家產(chǎn)生的原因，恩格斯指出：“在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?！边@里的經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，就是指社會出現(xiàn)第一次大分工的時期。由此可以看出，國家的起源需要具備三個基本的條件，它們分別是：一，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段出現(xiàn)社會第一次分工；二，私有制和階級的出現(xiàn)；三，氏族的解體。國家屬于社會上層建筑，它的產(chǎn)生必然要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。到了父系社會末期，以生產(chǎn)資料私有制關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)超過血緣關(guān)系在社會各種關(guān)系中的地位，開始決定社會組織形態(tài)的發(fā)展。在這種情況下，階級矛盾不斷激化逐漸成為當(dāng)時社會的主要矛盾。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)不具有強制力的氏族組織，無法解決這一矛盾，并開始解體。這樣，社會中出現(xiàn)的階級成為了最終埋葬氏族的現(xiàn)實力量。國家正是在被摧毀氏族的廢墟上建立起來的。在這個過程中，私有制發(fā)揮了重要作用，它不僅是階級產(chǎn)生的前提，而且是氏族解體的加速器。沒有私有制的出現(xiàn)，就不可能產(chǎn)生階級和階級矛盾，也就不可能產(chǎn)生國家。私有制在國家起源的過程中扮演者重要角色，它是國家起源的重要基礎(chǔ)。

參考文獻：

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