李旭

摘要：文學(xué)反映論貫穿整個中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撌?，地位非同一般，但是新時期以來，關(guān)于文學(xué)反映論有四次大的論爭：“自我表現(xiàn)”論對文學(xué)反映論的質(zhì)疑、文學(xué)主體論對文學(xué)反映論的沖擊、文學(xué)本體論與文學(xué)反映論的碰撞、審美反映論對文學(xué)反映論的超越。文學(xué)反映論并未過時，它仍具有新生的力量。

關(guān)鍵詞：新時期；文學(xué)反映論；“自我表現(xiàn)”論；文學(xué)主體論；文學(xué)本體論；審美反映論

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

如果對20世紀(jì)中國文學(xué)理論進(jìn)行梳理和考量，可以發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：文學(xué)反映論貫穿了整個中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撌?，但是進(jìn)入新時期，反映論又成為“眾矢之的”，遭到各種“新潮”理論的質(zhì)疑和圍攻。那么，為何曾經(jīng)盛極一時的反映論會變得“門前冷落車馬稀”？新時期以來它又發(fā)生了哪些變化？面臨了何種危機(jī)？難道它真的已經(jīng)是日薄西山，走向窮途末路了嗎？在它身上發(fā)生了哪些激烈的論爭？這些論爭又給我們以何種啟迪和反思？這些問題都值得我們細(xì)致考量和深入思考。

一、“自我表現(xiàn)”論對文學(xué)反映論的質(zhì)疑

“自我表現(xiàn)”論與文學(xué)反映論在文學(xué)理論上的分歧主要集中在兩個方面：一是文學(xué)反映論是否忽視了作家的主觀創(chuàng)造能力，輕視了作家的創(chuàng)作個性，存在著機(jī)械僵化的傾向；二是“自我表現(xiàn)”論是否過于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個體的“小我”，忽視了社會生活的“大我”。就文學(xué)反映論的基本宗旨而言，并沒有否認(rèn)作家的主觀創(chuàng)造能力和創(chuàng)作個性，文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，反映本身就含有能動的反映之意，那么為什么在20世紀(jì)80年代初會發(fā)生一場關(guān)于 “自我表現(xiàn)”與文學(xué)反映論的爭論呢？這有主客觀兩方面的原因。

就客觀現(xiàn)實(shí)來講，從文學(xué)反映論在中國的歷史演進(jìn)過程中可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)在現(xiàn)代中國承擔(dān)著太多的重?fù)?dān)，不管這重?fù)?dān)是文學(xué)知識分子自己請纓還是外力給予的，文學(xué)從來都不可能是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”的自吟自唱，而是時時浸透了歷史的血雨腥風(fēng)，社會的風(fēng)云變遷。“文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映”在任何時候都是文學(xué)得以生生不息、發(fā)展壯大的重要原則和基礎(chǔ)。然而文學(xué)畢竟是文學(xué)，它有自己的特殊藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)個性，是文學(xué)藝術(shù)自律與社會歷史他律的統(tǒng)一，他律與自律是平等的。可是由于近現(xiàn)代以來，災(zāi)難深重的中華民族飽受各種侵略和凌辱，有著中國古代士人優(yōu)良傳統(tǒng)的文人知識分子自然要把文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會緊緊聯(lián)系起來并將其作為實(shí)現(xiàn)自己理想的工具和手段，這本來無可厚非甚至令人感佩，但是凡事物極必反，文學(xué)越來越遠(yuǎn)離作為藝術(shù)的文學(xué)，成了現(xiàn)實(shí)斗爭的工具，尤其是十年動亂，將文學(xué)直接作為階級斗爭的工具，這已經(jīng)完全背離了文學(xué)作為藝術(shù)，作為人類重要精神活動的基本原則和規(guī)律，所以一旦“四人幫”倒臺，極“左”文藝路線被摒棄，遭受政治綁架的文學(xué)開始回歸自身，尋求自律，無論是對人道主義的提倡，還是打出“自我表現(xiàn)”的旗幟，都是對原來過于政治化、工具化、臉譜化文學(xué)的反撥和糾正。

從主觀方面來看，自文學(xué)反映論被全面政治化，其中的合理性元素越來越被政治權(quán)力所侵蝕，更重要的是，文學(xué)反映論的這種變異給文人知識分子的心理留下了難以磨滅的陰影?！拔母铩睂θ诵缘拇輾?，對個人尊嚴(yán)的戕害和踐踏，使他們敏感脆弱的心靈飽受“現(xiàn)實(shí)”的戕害，所以一旦嚴(yán)寒過去，朦朧詩人們就喊出了“自我表現(xiàn)”的口號，這是對專制政治文學(xué)的不滿，也是詩人藝術(shù)家內(nèi)心的呼喚。眾多文藝家們早已厭倦甚至憎惡“文革”時期“高大全”式的宏觀敘事和文藝?yán)碚?，所以，“自我表現(xiàn)”論雖然有強(qiáng)調(diào)“小我”之嫌，但實(shí)質(zhì)卻仍懷有一顆關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的“大我”之心。其實(shí)說到底，文學(xué)離不開人，而人是現(xiàn)實(shí)生活中的人，文學(xué)不反映現(xiàn)實(shí)就會成了無源之水，無本之木，文學(xué)反映論能夠歷經(jīng)風(fēng)云變幻而流傳下來，是有其顛撲不破的合理性的。

“自我表現(xiàn)”論雖然對文學(xué)反映論有一定沖擊，但并未動搖其理論根基。真正對文學(xué)反映論產(chǎn)生“致命”打擊的是文學(xué)主體論，因?yàn)樗鼘ξ膶W(xué)反映論的整個理論體系提出了質(zhì)疑，并且從哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行了質(zhì)詢。

二、文學(xué)主體論對文學(xué)反映論的沖擊

新時期對文學(xué)反映論最大的沖擊恐怕要算是文學(xué)主體論，文學(xué)主體論的首倡者是劉再復(fù)，其矛頭直接指向反映論，對其進(jìn)行了全方位的“顛覆”。文學(xué)主體論與文學(xué)反映論之爭涉及到的問題紛繁復(fù)雜，分歧也眾多不一，但是集中起來主要包括以下幾個方面：

第一，文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)是舊唯物主義的機(jī)械反映論還是辯證唯物主義的能動反映論。實(shí)事求是的講，馬克思主義確實(shí)堅(jiān)持辯證唯物主義，肯定人的主觀創(chuàng)造能力，這一點(diǎn)文學(xué)主體論者也贊成，但是具體到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，由于時代限制和現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，中國幾乎照搬了蘇聯(lián)的文藝?yán)碚擉w系，在較長一段時期尤其是“文革”期間，過于突出了文學(xué)的意識形態(tài)性，把文學(xué)作為階級斗爭的工具和手段，造成了文學(xué)反映論的僵化和變異。

第二，文學(xué)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，這一論斷是否存在問題，是否還可以從其他角度來研究文學(xué)的本質(zhì)。劉再復(fù)認(rèn)為文學(xué)反映論只是從一個特定角度來看文學(xué)，根本不能真正揭示文學(xué)的本質(zhì)。支持文學(xué)反映論的學(xué)者堅(jiān)定地認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)只有一個，就是現(xiàn)實(shí)生活。陳涌、程代熙、敏澤、陸貴山等學(xué)者都對劉再復(fù)的文學(xué)本質(zhì)主體論進(jìn)行了批評；王元驤認(rèn)為提倡文學(xué)主體論的學(xué)者是沒有搞清楚存在與意識的關(guān)系這個哲學(xué)基本命題，“這樣一來就必然會陷入到另一種形而上學(xué)的片面性之中。”[1]

第三，文學(xué)反映論是否缺少對反映的中介環(huán)節(jié)和反映過程的研究，過于籠統(tǒng)，含糊，簡單，不能體現(xiàn)出文學(xué)活動的特殊性。堅(jiān)持文學(xué)反映論的學(xué)者則認(rèn)為文學(xué)主體歸根結(jié)底離不開社會現(xiàn)實(shí)，而且反映并不等于認(rèn)識，反映本身就包含了創(chuàng)作主體對客觀現(xiàn)實(shí)的情感和價值傾向。實(shí)際上，文學(xué)反映論并沒有否認(rèn)創(chuàng)作主體的能動作用，但是對于創(chuàng)作主體如何反映、為何能夠反映現(xiàn)實(shí)，這種反映又具有何種特殊規(guī)律卻長期以來缺少重視和研究，導(dǎo)致了文學(xué)反映論的停滯不前，跟不上現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的步伐，也無法令人信服地闡釋文學(xué)反映的特殊性和復(fù)雜性，從這個角度來講，劉再復(fù)文學(xué)主體論的提出對文學(xué)反映論的發(fā)展和完善也起到了一定的促進(jìn)和推動作用。endprint

第四，如何評價文學(xué)反映論在中國文藝?yán)碚擉w系中的價值和作用，在這一點(diǎn)上，文學(xué)主體論者和文學(xué)反映論者的分歧也比較大。支持主體論的學(xué)者普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文藝?yán)碚撌軝C(jī)械文學(xué)反映論荼毒很深，也有部分學(xué)者認(rèn)為對文學(xué)反映論的否定性評價有失公允，是不恰當(dāng)、不正確、不全面的。如果我們承認(rèn)中國20世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展是有所成就的的話，那么文學(xué)反映論便功不可沒，不過所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，片面、機(jī)械的文學(xué)反映論也給20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展帶來了阻礙甚至一度走入歧途，不過這并非文學(xué)反映論的過錯，像我們不能把洗澡的臟水和孩子一起倒掉一樣，文學(xué)反映論在運(yùn)用的過程中出現(xiàn)了這樣那樣的問題、錯誤，甚至產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的后果，但是任何對文學(xué)創(chuàng)作有過認(rèn)真思考和深入體驗(yàn)的作家，恐怕都難以否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的最終源泉，曾經(jīng)盛行一時的主體性哲學(xué)也漸漸衰弱，其實(shí)，站在21世紀(jì)回望20世紀(jì)的文學(xué)主體論與文學(xué)反映論之爭，我們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有力地支持了文學(xué)主體論的很多理論依據(jù)，如皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、弗洛伊德的潛意識理論、榮格的集體無意識理論等，現(xiàn)在都慢慢褪去了耀眼眩目的光環(huán)，顯露出其中的缺陷和不足。當(dāng)然文學(xué)反映論也絕非完美不變的永恒真理，正如馬克思主義是指南而不是教條一樣，文學(xué)反映論也需要發(fā)展和完善。

文學(xué)主體論之后，對文學(xué)反映論產(chǎn)生又一大沖擊的是文學(xué)本體論，它也從根本的文學(xué)觀念上對文學(xué)反映論進(jìn)行了質(zhì)疑。

三、文學(xué)本體論與文學(xué)反映論的碰撞

八十年代是文學(xué)理論的異?；钴S期。1985年，《文學(xué)評論》第四期推出了“我的文學(xué)觀”專欄，在該專欄中，魯樞元、孫紹振、劉心武等人提出了研究文學(xué)本體論的主張，但對文學(xué)本體論的理論架構(gòu)和如何研究等一系列具體問題并未做出闡釋。隨之，一系列研究文學(xué)本體論的文章相繼發(fā)表，先后形成了各種流派的文學(xué)本體論，其中有三種比較具有代表性。一是以語言和文本形式為中心的形式主義本體論。這一流派直接受到西方形式主義文論影響，尤其是英美新批評、俄國形式主義和法國結(jié)構(gòu)主義等文藝?yán)碚摰挠绊?，在中國形形色色的各種本體論中，倡導(dǎo)文學(xué)內(nèi)部研究的形式主義本體論的聲音最多、最大，對文學(xué)反映論的挑戰(zhàn)也更明顯。

第二種是主張以人和生命為本體的文學(xué)本體論。人類學(xué)本體論和生命本體論的文學(xué)觀受到西方人本主義尤其是非理性主義思潮的影響，尼采的生命意志、弗洛伊德的潛意識以及西方馬克思主義中的一些人本主義思想等，都可以成為人類學(xué)本體論和生命本體論的理論資源，這種文學(xué)本體論以“文學(xué)是人學(xué)”為基本點(diǎn)，將生命、人類作為文學(xué)的根本存在。

第三種是主張以人的存在和活動為本體的文學(xué)本體論。這種觀念不是將某種單一的元素作為文學(xué)本體，而是把人的整個存在和活動視作文學(xué)藝術(shù)的本體，這種觀點(diǎn)明顯可以看到存在主義尤其是海德格爾思想的影子。

從文學(xué)主體論到文學(xué)本體論，我們可以發(fā)現(xiàn)新時期文學(xué)觀念的逐步深入和拓展，文學(xué)本體論將文學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向文學(xué)本身，或者是語言、形式，或者是人的生命、人的活動，雖然這些都不會是文學(xué)的終極本質(zhì)，但是它們確實(shí)為新時期文學(xué)研究打開了一扇新的窗戶，開辟了一條新的路徑，促進(jìn)了文學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，而且從現(xiàn)今文學(xué)研究的狀況來言，加強(qiáng)對文學(xué)本體的研究仍然有著現(xiàn)實(shí)性和必要性。

文學(xué)主體論和文學(xué)本體論都從根本上對文學(xué)反映論進(jìn)行了質(zhì)疑，比較而言，審美反映論是對文學(xué)反映論的一種補(bǔ)充和完善，也是對文學(xué)反映論的一次挑戰(zhàn)和超越。

四、審美反映論對文學(xué)反映論的超越

審美反映論是新時期文學(xué)理論的重要成果，在經(jīng)歷了漫長的“文藝是階級斗爭的工具”論之后，學(xué)者們將文學(xué)本應(yīng)就有的審美特征提出來，在當(dāng)時仍然具有除舊布新的重要意義和價值。

1981年，童慶炳發(fā)表了《關(guān)于文學(xué)特征問題的思考》一文，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該有自己獨(dú)特的反映內(nèi)容，將美列為文學(xué)的必備要素。錢中文也在《最具體的和最主觀的是最豐富的——審美反映的創(chuàng)造性本質(zhì)》中比較全面地闡述了自己的審美反映論思想。1987年，錢中文在《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征——論文學(xué)是審美意識形態(tài)》一文中又具體闡述了文學(xué)審美意識形態(tài)論。隨后，王元驤和童慶炳也比較系統(tǒng)地提出了文學(xué)審美反映論和文學(xué)審美意識形態(tài)論。1992年，童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》把審美意識形態(tài)屬性作為文學(xué)的本質(zhì)，這套教材發(fā)行量大、傳播時間長、影響力強(qiáng)，文學(xué)審美意識形態(tài)論日漸深入人心，得到學(xué)界的認(rèn)可和推崇。

審美反映論和審美意識形態(tài)論是新時期文學(xué)理論中影響面廣泛、影響時間長久的文學(xué)觀念，也是對文學(xué)反映論的補(bǔ)充和超越。毋庸置疑，將審美引入到文學(xué)反映論是對原來工具論文學(xué)反映論的一次極大改進(jìn)和有益補(bǔ)充，文學(xué)本身就是包含審美的藝術(shù)形態(tài)，脫離審美來談文學(xué)可謂是緣木求魚，它改變了將反映論的一般哲學(xué)原理直接套用到文學(xué)上的簡單、機(jī)械做法，豐富和發(fā)展了文學(xué)反映論，它也促進(jìn)了對文學(xué)反映過程中的主體和反映中介環(huán)節(jié)的研究，將主體的創(chuàng)造、情感、想象甚至潛意識等都納入到文學(xué)反映論中，在審美反映論基礎(chǔ)上形成的審美意識形態(tài)論，更是成為新時期文學(xué)理論的重大成果，被譽(yù)為“文藝學(xué)的第一原理”。

不過審美反映論仍然有著局限性。朱立元指出：“審美反映論雖然比以前的反映論文藝觀有重大的突破與推進(jìn)，但作為一種文藝本質(zhì)論，還存在比較明顯的局限。它依然奠立或依托于哲學(xué)反映論和認(rèn)識論的基石之上，只是在認(rèn)識論的框架內(nèi)動了較大的手術(shù)?！盵2]58王元驤則認(rèn)為審美反映論的真正不足之處是缺少了從價值層面和功能方面對文藝本質(zhì)的認(rèn)識?！盵3]302

需要注意的是，進(jìn)入新世紀(jì)以來審美意識形態(tài)論又成為文藝學(xué)爭論的焦點(diǎn)之一，出現(xiàn)了一些對這一理論的質(zhì)疑之聲，關(guān)于審美意識形態(tài)論的探討仍然在繼續(xù)。審美反映論和審美意識形態(tài)論是80年代在中國起過重要作用的文學(xué)理論，它們對于打破“文藝政治工具”論的僵化文藝思想做出了貢獻(xiàn)，也并非是簡單的審美加反映、審美加意識形態(tài)的拼湊，而是當(dāng)時一批優(yōu)秀學(xué)者的智慧結(jié)晶，至今仍有其理論意義和價值。但是任何理論都不是永恒不變的真理，隨著時代的發(fā)展和前進(jìn)，審美反映論和審美意識形態(tài)論是對反映論的超越，現(xiàn)在它們同樣需要完善和發(fā)展，審美反映論和審美意識形態(tài)論的根基都是馬克思主義，馬克思主義不是僵死的教條而是不斷發(fā)展的行動指南，對比一下西方馬克思主義對文藝思想所作的深入拓展，就可以發(fā)現(xiàn)我們還只是局限在如何詮釋馬克思的一些話語之中，而不是聯(lián)系當(dāng)前中國的實(shí)際發(fā)展馬克思的文藝思想，其實(shí)中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種新情況、新問題、新現(xiàn)象層出不窮：網(wǎng)絡(luò)小說、博客文學(xué)、短信文學(xué)更新不斷，大眾文化、消費(fèi)文化、媒介文化競逐爭艷，這些都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去研究，同時也在對現(xiàn)實(shí)問題的探尋之中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摵退枷耄@也是中國當(dāng)代文學(xué)理論得以生生不息、發(fā)展壯大的可行路徑。endprint

五、對文學(xué)反映論的反思

通過對文學(xué)反映論的歷史演進(jìn)和質(zhì)疑論爭進(jìn)行梳理和考量，我們發(fā)現(xiàn)了文學(xué)反映論在中國文藝?yán)碚撌飞系膹?fù)雜性和重要性，即便目前似乎成了被人遺忘的角落，但實(shí)際上仍具特有的理論意義和價值，重要的是對其進(jìn)行深刻地剖析和反思，剔除其不合理或者不嚴(yán)謹(jǐn)部分，發(fā)揚(yáng)和發(fā)展其合理的精華部分，以此對當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)添磚加瓦。

要對文學(xué)反映論進(jìn)行比較客觀深刻的評價和反思，首先需要對哲學(xué)上的反映論做出剖析和研判，嚴(yán)格地說，“反映”不等于“認(rèn)識”，反映論也不完全等同于認(rèn)識論，廣義的反映指一切事物所具有的反映特性，狹義的反映專指人類反映事物的特性、過程和結(jié)果，反映論也有廣義和狹義之分，廣義的反映論，包括對無機(jī)界和有機(jī)界各種形式、層次的反映以及這些形式、層次間的相互關(guān)系的探討和闡釋。狹義的反映論，則只對人類對客觀事物反映的過程、特點(diǎn)、結(jié)果，進(jìn)行探討和闡釋。[4]24顯然，文學(xué)反映論主要是在狹義的范圍內(nèi)使用反映論的原理，而且反映論是唯物主義認(rèn)識論的核心，在馬克思和恩格斯開創(chuàng)的辯證的和歷史的唯物主義反映論之前，反映論有過一個很長的發(fā)展過程，主要是古代樸素的唯物主義反映論和近代機(jī)械唯物主義的直觀反映論。

在哲學(xué)史上，最早的樸素唯物主義反映論大致可以追溯到古希臘自然哲學(xué)家恩培多克勒的“流射”說。德謨克利特在他的“原子”論的基礎(chǔ)上發(fā)展了恩培多克勒的“流射”說，提出了他的“影象”說。接著，亞里士多德的形式和質(zhì)料說也帶有樸素的唯物主義反映論色彩。樸素的唯物主義反映論是反映論的最早形態(tài)，在這個形態(tài)中，主體、客體和認(rèn)識都是簡單、模糊的，對世界的認(rèn)識也缺乏科學(xué)性，但是無論是“流射”說還是“影象”說，都堅(jiān)持了認(rèn)識是主體對客體的反映，是物作用于人，這也正是唯物主義反映論的基本原則。

與樸素的唯物主義反映論相比，近代機(jī)械唯物主義的直觀反映論更加復(fù)雜、明確、科學(xué)。培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，他將科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入反映論，使反映論有了科學(xué)性。隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識邁出了一大步，但是也導(dǎo)致了對科學(xué)和理性的盲目崇拜，認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識客觀事物的唯一正確途徑和方法，不能辯證的、能動的看待主體對客體的反映，造成了形而上學(xué)的思維方式，形成了近代機(jī)械唯物主義的直觀反映論。例如霍布斯認(rèn)為力學(xué)和數(shù)學(xué)可以說明一切，洛克則用歸納法來分析人通過感覺獲得的復(fù)雜觀念，這些都打上了機(jī)械唯物主義反映論的烙印。

唯物主義反映論發(fā)展的新階段是馬克思恩格斯開創(chuàng)的辯證的和歷史的唯物主義的反映論。首先，馬克思將實(shí)踐引入反映論，“實(shí)踐”的含義、范圍、功能等等要比機(jī)械唯物主義的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”豐富得多，也開放得多，實(shí)踐是感性活動和理性活動的統(tǒng)一。再者，馬克思的反映論是徹底的唯物主義反映論，因?yàn)榻鷻C(jī)械的唯物主義反映論雖然承認(rèn)主體對自然界中客觀物質(zhì)的反映，但是一旦進(jìn)入到社會歷史領(lǐng)域，就不能把唯物主義貫徹到底，認(rèn)為社會意識決定社會存在，馬克思用唯物主義來考察歷史，創(chuàng)立了唯物史觀，更重要的是，馬克思恩格斯創(chuàng)立的反映論是能動的反映論不是機(jī)械、僵化的反映論。馬克思之后，列寧為了社會革命和現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，進(jìn)一步發(fā)展了反映論。他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出了唯物論反映論的基本原理：“物、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺、我們的意識只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。”[5]65列寧的反映論對蘇聯(lián)三十年代的文學(xué)思想有深遠(yuǎn)的影響，盧那察爾斯基將其運(yùn)用到文藝領(lǐng)域，撰寫了第一部比較系統(tǒng)研究列寧文藝思想的小冊子《列寧與文藝學(xué)》，他運(yùn)用列寧的反映論對當(dāng)時蘇聯(lián)文藝界盛行的庸俗社會學(xué)進(jìn)行了切中要害的批評。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)反映論并非有一個自始至終固定不變的模式，而是不斷發(fā)展變化的，對哲學(xué)反映論和文學(xué)反映論進(jìn)行細(xì)致剖析和深入思考，同時結(jié)合具體的時代背景，我們能夠得到以下幾點(diǎn)啟迪：

首先，建立在辯證的和歷史的唯物主義反映論基礎(chǔ)上的文學(xué)反映論并非已經(jīng)過時，雖然它受到了“自我表現(xiàn)”論、文學(xué)主體論、文學(xué)本體論、審美反映論等各種理論的沖擊和挑戰(zhàn)，只要文學(xué)反映論堅(jiān)持的根本原則沒有偏離辯證的和歷史的唯物主義反映論，它就始終有存在的意義和價值。這并非是將馬克思主義反映論“神化”和教條化，正如上面所分析的那樣，馬克思主義反映論是一個建立在實(shí)踐根基上的開放的理論，它是行動的指南而非僵死的教條，其實(shí)我們現(xiàn)在回首那些對文學(xué)反映論產(chǎn)生極大沖擊的一些文藝?yán)碚?，如文學(xué)主體論、形式本體論等，都慢慢褪去了炫人奪目的光環(huán)，漸漸顯露出其難以克服的局限和缺陷。

其次，正如哲學(xué)反映論有一個發(fā)展變化的過程一樣，文學(xué)反映論也是不斷更新變化的。文學(xué)主體論、文學(xué)本體論、審美反映論等新時期文論與文學(xué)反映論的論爭和碰撞，也是對文學(xué)反映論的有益補(bǔ)充。以前由于各種內(nèi)在外在的原因，文學(xué)反映論走過彎路甚至是錯路，所以一方面，我們要糾正并且反思這些錯誤，也不要害怕或者擔(dān)心有人會“別有用心”地將文學(xué)反映論打倒消滅掉，因?yàn)槲覀兿嘈胖灰钦嬲Ｍ袊奈乃嚱】蛋l(fā)展、繁榮昌盛的文藝工作者都愿意看到“百花齊放、百家爭鳴”的蓬勃景象；另一方面，在面臨轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，學(xué)界過多移用西方文藝?yán)碚?，缺少自身的理論話語建構(gòu)。無論是主體論還是本體論，都是將西方的理論拿過來用，沒有經(jīng)過很好地消化和吸收，更沒有與中國的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合形成適合本土的理論體系，我們確實(shí)需要接地氣，將文藝之根深深扎入現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中。盤點(diǎn)一下90年代以來中國文學(xué)發(fā)展的境況，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)理論與批評的社會影響力日益衰弱，危機(jī)聲此起彼伏，其中很重要的一個原因便是沒有聯(lián)系實(shí)際，沒有真正的將現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)生活作為文學(xué)理論的源泉和發(fā)展動力，所以當(dāng)前重提文學(xué)反映論并且進(jìn)一步完善和發(fā)展之，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性。

再次，辯證的唯物主義的反映論只能作為文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)，不能作為具體的創(chuàng)作方法和原則。近代機(jī)械唯物主義反映論將自然科學(xué)的方法全盤移植到哲學(xué)中來，認(rèn)為科學(xué)是認(rèn)識一切事物的唯一途徑和方法，從而陷入了形而上學(xué)的泥淖之中。在文學(xué)反映論的發(fā)展過程中也有類似的錯誤發(fā)生，典型的就是將文藝政治化、工具化、教條化，文學(xué)藝術(shù)雖然是社會現(xiàn)實(shí)的反映，但絕不是簡單的僵化的反映，新時期以來文學(xué)反映論遭到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑和批評，與其曾經(jīng)對文藝的嚴(yán)重傷害不無關(guān)系，把文學(xué)作為階級斗爭的工具，鉗制作家的自我表現(xiàn)和主觀創(chuàng)造，禁止反映現(xiàn)實(shí)生活的陰暗面和復(fù)雜的人性，這些都使文學(xué)反映論變成了枷鎖和桎梏，也是對文學(xué)反映論的扭曲和踐踏。文學(xué)反映論的基本構(gòu)成要素是主體、客體和反映，隨著時代的發(fā)展，無論是主體的人，還是客觀世界和對其的反映，都有了很大的變化和發(fā)展，在傳統(tǒng)文學(xué)反映論中，我們就可以發(fā)現(xiàn)缺少對反映的心理內(nèi)容、反映的心理機(jī)制、反映中介、反映過程的深入具體的研究，文學(xué)主體論、文學(xué)本體論、文學(xué)價值論、審美反映論等新時期以來提出的文學(xué)理論范式是對文學(xué)反映論的有益補(bǔ)充和完善，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榭v觀新時期以來文學(xué)反映論的發(fā)展，便可以發(fā)現(xiàn)其舉步維艱，審美意識形態(tài)論雖然可以說是對文學(xué)反映論的超越，但是也面臨著諸多問題和困境，例如在當(dāng)代中國如何界定意識形態(tài)，可否把審美與意識形態(tài)相連來規(guī)定文藝的本質(zhì)，如何闡釋媒介、消費(fèi)在文學(xué)反映中的地位和作用等，都需要我們聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行深入地調(diào)查和研究，這也是促進(jìn)文學(xué)反映論發(fā)展的有效途徑。endprint

最后我們要注意的是，文學(xué)反映論探討的是文學(xué)的本質(zhì)問題，文學(xué)的本質(zhì)是什么？這個問題仍無定論，而且恐怕不會有定論，因?yàn)檫@個問題本身就存在問題，體現(xiàn)了本質(zhì)主義的思維方式。文學(xué)最終的源泉是現(xiàn)實(shí)生活，這一點(diǎn)是抹殺不了的事實(shí)，但是，如果以本質(zhì)主義的二元對立方式將其固化，認(rèn)為文學(xué)的唯一本質(zhì)就是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，這顯然違背了鮮活真實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象。本質(zhì)主義預(yù)設(shè)了“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的二元對立，認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后隱藏著抽象的本質(zhì)，現(xiàn)象變動而本質(zhì)永恒不變，這種思維方式也被稱為“邏各斯中心主義”。自柏拉圖、亞里士多德開始，西方哲學(xué)就以追求普遍不變的真理和規(guī)律為己任，樂于追問事物的本質(zhì)，“文學(xué)的本質(zhì)是什么？”、“藝術(shù)的本質(zhì)是什么？”、“美的本質(zhì)是什么？”這些問題的提法都是本質(zhì)主義思維方式比較典型的表現(xiàn)，這種思維方式將復(fù)雜的事物簡單化，極易導(dǎo)致看待問題的僵化和片面化。傳統(tǒng)的文學(xué)反映論將文學(xué)的本質(zhì)視為現(xiàn)實(shí)生活的反映，預(yù)設(shè)了再現(xiàn)/表現(xiàn)、唯物主義/唯心主義、客觀/主觀等一系列二元對立項(xiàng)，肯定前者否定后者，這正是本質(zhì)主義思維方式的一種體現(xiàn)。如果將文學(xué)主體視為文學(xué)的本質(zhì)同樣也會陷入到僵化的本質(zhì)主義思維方式之中，但是難道我們就不需要探尋文學(xué)的本質(zhì)了嗎？非也，如果認(rèn)為任何事物的本質(zhì)都是歷史和社會建構(gòu)的產(chǎn)物，甚至否認(rèn)事物在一定時間和空間內(nèi)的相對本質(zhì)，那么，人們將無法有效地言說和交流，這實(shí)際上等于否定了人類意識和自我意識的可能性，最終將導(dǎo)致極端的相對主義和虛無主義，那才是人類真正的倒退。其實(shí)，如果我們真正理解了辯證的唯物主義反映論，就會發(fā)現(xiàn)它本身就是對本質(zhì)主義思維方式的否定和批判，突破本質(zhì)主義思維方式的桎梏，以發(fā)展開放的眼光來審視文學(xué)反映論、研究文學(xué)反映論，這將賦予文學(xué)反映論新生的力量，于中國當(dāng)代文論建設(shè)大有裨益。

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