曹雅欣

衛(wèi)風(fēng)·淇奧

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

寬兮綽兮，猗重較兮。

善戲謔兮，不為虐兮。

貴族心態(tài)

《淇奧》中描述的男子自然是出身貴族，所以在生產(chǎn)力極其低下的先秦時(shí)代，他能佩耳飾為尋常，能飾珠寶于帽縫，能登車倚欄而優(yōu)雅從容。貴族，必然是建立在財(cái)富的基礎(chǔ)上，是生活優(yōu)裕的富貴中人。

但“富”與“貴”，并不是一個(gè)概念，貴族心態(tài)，并不等同于富戶心理：

貴族，具有高于財(cái)富的修養(yǎng)，日積月累而家族傳承；富戶，完全依賴財(cái)富的支撐，志得意滿又唯恐失去。貴族心態(tài)，視修養(yǎng)為重中之重，修為與教養(yǎng)是終其一生的必修功課；富戶心理，視物質(zhì)為絕對(duì)重點(diǎn)，顯富與攀比是難以停止的行為習(xí)慣。超越財(cái)富后的貴族能懂得，珍惜和節(jié)約也是必備的貴重教養(yǎng)；驟得財(cái)富時(shí)的富戶卻以為，揮霍和縱欲才是足夠的富足象征。

足夠的教育，能使富裕人群走向貴族心態(tài)；專注于獲利，卻使乍富人群始終迷失在小戶心態(tài)里。所謂富戶心理，是永遠(yuǎn)以商人的目光去打量自己和他人的生命，認(rèn)定數(shù)字才能說(shuō)明一切；而貴族心態(tài)，是自覺(jué)以知識(shí)分子的情懷來(lái)觀照世界與自身，認(rèn)為志趣才能劃分高下。富戶之心，難脫逐利心態(tài)；而貴族之心，近乎君子情懷。

真正的貴族，培養(yǎng)的是一種社會(huì)責(zé)任意識(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)久受社會(huì)福澤，所以要反饋社會(huì)、守護(hù)社會(huì)，貴族出身的人，反而可能具備強(qiáng)烈的公民心；而乍起的富戶，傳遞的是一種社會(huì)投機(jī)意識(shí)，因?yàn)榕既粡纳鐣?huì)得利，所以要進(jìn)一步強(qiáng)化收益、進(jìn)一步榨取社會(huì)，富戶意識(shí)的人，往往視公眾利益為擷取對(duì)象。

于是最重要的區(qū)別就是：貴族心態(tài)，是在以“大人物”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)自己、要求自己，胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大，博聞強(qiáng)識(shí)、愛(ài)財(cái)有道，是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任者和影響者；富戶心理，只是以“小人物”的意識(shí)看待自己、固化自己，胸?zé)o大志、思維狹隘，目光短淺、生財(cái)無(wú)道，是社會(huì)機(jī)遇的取巧者和寄生者。

思維決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。所以，一個(gè)不要求自己高尚的人，便永遠(yuǎn)有借口卑鄙；一個(gè)不允許自己卑下的人，便永遠(yuǎn)沒(méi)機(jī)會(huì)墮落。

這才是一個(gè)具有貴族心態(tài)的人，之所以會(huì)尊重世間、也為世間所尊重的原因。而總是懷揣不良心理的人，卻總在利用他人、也為他人所利用。

其實(shí)，貴族心態(tài)，大可以就從自己、從當(dāng)下培養(yǎng)；而不良心理，也可以就從自身、從此刻戒掉。人活一世，好歹也要獲得哪怕一次令人發(fā)自真心的尊重，即使不如《淇奧》中的理想人格那樣高貴，也起碼能保持基本的格調(diào)高段、不低下。

中國(guó)文化之所以那樣呼吁和盼望君子的養(yǎng)成，不是出于光耀門楣的虛榮、不是出于光耀自身的虛名、不是出于光耀朝堂的虛浮，而是因?yàn)?，這個(gè)社會(huì)，真正需要。社會(huì)真正需要那種人格的高貴，可以代代傳承、服務(wù)世間。

終不可忘

《淇奧》全篇都在贊譽(yù)一個(gè)男子的美好，句句寫實(shí)，字字求真，似是一幅客觀肖像畫。而唯一流露出的主觀表達(dá)，就是那重復(fù)了的一句：“有匪君子，終不可諼兮！”——那樣一個(gè)文采奕奕的君子，令人終不可忘！這像是，在竭力控制著的冷靜描述里，終于再也忍不住爆發(fā)出了作為旁觀者的深情一嘆。

不可忘，這是一種人格力量。我們幾乎絕大部分的人，都注定要成為他人生命里、相逢又離散的一個(gè)經(jīng)過(guò)，除了少數(shù)的至親至愛(ài)能長(zhǎng)時(shí)間陪在身邊，其余的人，終究只能是過(guò)客。縱然是朋友、伙伴、同事，也都不是各自的歸人，都不免交集后又分開(kāi)。你路過(guò)了我的生命，我路過(guò)了你的生命，如此而已。

既然如此，最成功的做人、最值得的遇見(jiàn)，或許就是能成為對(duì)方生命里的“不可忘”。不可忘，這是身為過(guò)客的角色，能做到的、最長(zhǎng)久的停留。

一個(gè)男子，如果出眾，不免容易惹來(lái)情事、徒欠風(fēng)流，就算不是自己要沾染是非，也難以規(guī)避其他熱情人的癡付與受傷。所以好的男人，最高明的做法，是保持得體的矜貴，令人贊不絕口，卻不令人輕易靠近。距離遠(yuǎn)了，他人就不便輕易招惹；足夠好了，旁人就不敢輕易攀附。那些生命中的過(guò)客，對(duì)他不曾點(diǎn)燃過(guò)無(wú)謂的希望，也就不會(huì)無(wú)奈的失望。這樣肯為旁人芳心負(fù)責(zé)的男人，看似不解風(fēng)情，實(shí)則是真正懂情。

《論語(yǔ)》里說(shuō)“君子，不重則不威”，要使旁人對(duì)自己敬重守禮，務(wù)必自身先自重知禮。這樣的男子，用自身修為提醒著過(guò)路人不越雷池、不惹彼此麻煩，又能令人深深信服而心懷敬慕，令人長(zhǎng)久尊重而終不可忘。

不可忘，這是一道最佳的衡量，衡量出君子是否人品貴重、分寸有度，是否能使人常懷存憶之心、不帶輕浮之想？

這就如同，品格高貴的女子，也是使人不忍褻瀆、不敢輕忽的。女孩子能招人“愛(ài)”并不是值得炫耀的本事，女性天生或嫵媚或嬌嗔或柔弱或純真的感染力，不難做到引人遐思、點(diǎn)燃愛(ài)情。而一個(gè)女子不單令人“愛(ài)”、更能令人“敬”，才是真正的智慧與成熟，那是理性與感性齊備而練就的本領(lǐng)。這樣的女性，她的魅力同樣吸引他人的注目，但不同的是，她能把握彼此安全的恰當(dāng)距離，雖和善而不輕浮、雖美麗而不輕負(fù)，讓她不希望過(guò)于親近的人能在試探性的接近后觸手即回、不敢隨意，而且還愛(ài)慕不減、敬意更深。

高貴女性絕不會(huì)可愛(ài)卻處處留情、可親卻傷人不斷，她會(huì)熱情大方而矜持、親和平易而收斂。能處理好交往中的平衡之道，這才是一個(gè)足夠優(yōu)秀的貴女子，得體保護(hù)自己的能力與真正體諒他人的善意。她懂得，只有彼此都不陷入、不輕付，才能彼此都長(zhǎng)念好、長(zhǎng)相處。

所以“終不可諼兮”，能讓人保持距離的敬愛(ài)，既不相怨、又不可忘，這是一種思想認(rèn)識(shí)上的境界，也是一種為人處世中的能力。而《淇奧》中的男子做到了，以他的貴族氣質(zhì)，以他的君子風(fēng)范。

因此說(shuō)，《淇奧》是一首描寫男子最好的詩(shī)。就連后世以更美的修飾語(yǔ)來(lái)描摹男性的詞句“謙謙君子，溫其如玉”、或者“積石如玉，列松如翠”，也只能是寫了溫潤(rùn)就沒(méi)寫剛強(qiáng)、寫了俊朗就沒(méi)寫言行，都不全面，都不完滿。而《淇奧》中的那位“有匪君子”，能讓我們完整地確知：

他雅儀容、美服飾，勤治學(xué)、性明朗，善笑談、擅禮節(jié)，是君子修養(yǎng)的萬(wàn)世典范。

而《淇奧》的神話更在于，有那樣一個(gè)人，不靠近、不招惹，便讓人感懷終身、終不可忘。endprint