白玉超

【摘 要】修身，是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現日常生活中就是 擇善而從，博學于文，并約之以禮。《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”“修身、齊家、治國、安天下”是儒家對個人成功的不同階段的描述?！靶奚怼本褪亲罨镜那疤帷?/p>

【關鍵詞】書法；修身；練習；提煉

那么書法的習練能否修身呢？中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數?！边@就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝”。另一種說法是，春秋時期孔子開私學也授六藝，但此六藝即儒學六經，謂《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》。此“六藝”可謂修身的基礎。在“六經”或是“六藝”中“書”都位列其中。這里“書”雖然不僅僅是書法，但顯然書法已經是古代先賢修身養(yǎng)性的重要途徑之一了。

一、書法習練修養(yǎng)身體

書寫活動可以抒發(fā)書寫者之情懷。孫過庭在其《書譜》中總結道“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有枚宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂?！碧拼膶W家韓愈在《送高閑上人序》中介紹張旭怎樣借草書來抒發(fā)他的思想情緒時，有這樣一段話“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！彼未K軾在《送參憚師》中用短短四句詩對韓愈這段論述作了概括“退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所聘?！边@里描述了張旭通過書寫草書以宣泄情緒。唐代的張懷灌在《書議》中也說書法“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結之懷”。宋代的朱長文在《續(xù)書斷》中也表述了相同的意思“棲遲卑冗，狀酞偉氣，一寓于毫犢間”。

書可言志，書可散郁，無論積極的情緒情感還是消極的情緒情感，均可通過書寫來抒發(fā)。此外，還有許多書法家描述了書法對情緒的調節(jié)作用，比如，清代周星蓮《臨池管見》中說“靜坐作楷書數十字或數百字，便覺煩燥俱平若行草，任意揮灑，到痛快淋漓之候，又覺靈心煥發(fā)。”情緒與書法創(chuàng)作的關系至為緊密。一方面，中國書法美學認為書法具有抒情功能，主張書法是人之心靈的寫照與表現。書法創(chuàng)作的目的就是為了抒發(fā)情感，表達情緒。蔡邕云：“為書之體，須入其形，或悲或喜.”孫過庭的《書譜》中提出，書法應該“達其情性，形其哀樂”，否則，“不入其門， 詎窺其奧者也里”提出書法創(chuàng)作的目的就是表達書者的情緒情感。因此在書法習練過程中，書寫者的情緒可以得到抒發(fā)和疏解。

歷代書論及書法家，時常談論書法練習時書者有“心平氣和”、“凝神絕慮”、“秉筆思生”和“臨池志逸”的心理現象，也正與蔡豈所說的“作書時，需言不出口，氣不盈息，神清意和，書無不適”的意思是一致的。這里所表達的共同體驗是，書寫練習以前，書者心理上即有意識地保持了一種“靜心”和“專致”。據研究，書法練習過程中書寫者的心律變緩、呼吸減慢、血壓減低，從而使他的身體處放松的狀態(tài)，依據詹姆斯-蘭格的理論，情緒是對身體變化的知覺，生理上的變化也進一步使得心理上趨于平靜，這正是書法對情緒的調節(jié)作用。

書者會在書寫中，產生一種美感。美感是情感中的一種，蔡元培先生曾說，一切美，“皆足以破人之見，去利得失之計較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進于高尚者，固已足矣。”在美的享受中，書者體會到了一種超脫的自由。黑格爾，一在其《美學》一書中講到“一句話，最健康的時刻”。這一時刻，顯然具有極高的精神價值。

馬斯洛在對“高峰體驗”的心理分析中，發(fā)現人生最健康、最有價值的時刻，并不總是一種“激昂”、“亢奮”、“勇敢”、“堅強”、“進取”“擴張”的狀態(tài)相反，它在很多時候體現為“平和”、“寧靜”、“匝從”、“謙讓”“退隱”、“淡泊”、“守護”、“依附”等，體現為一種“返璞歸真”的愿望，一種渴“羽化”、“圓寂”的傾向。書者在達到這種境界時，所感受到的正是一種寧靜、平和的愉快。

二、書法文化對修養(yǎng)品德

受儒家傳統思想的影響，古代書法非常重視書法家的道德品質問題，因此，柳公權對唐穆宗所諫的“心正筆正”，成了書學史上遺響千年的著名命題?！靶恼P正”說將個體的人格、倫理與書法的關系聯系起來，這使后代書家、文人大感興趣，稱頌備至，世代奉為訓則。明代項穆曾加以系統開掘并發(fā)展，在《書法雅言》中提出了“人正則書正”，組成了心正—人正—筆正—書正的書學邏輯，并認為“正心”應當做到“誠意”、“致知”、“格物”，然后通過，'篤行”，達到“深造”，從此可出新意、妙意、奇意。又因為“心正筆正”強調書家的品格修養(yǎng)，所以后世多以人品高下作為評書的重要標準之一，即古代書論中所提到的“學書貴立品”，品評書作時應“首論其人”。

宋代書法四大家之一的黃庭堅說“學書要胸中有道義，又廣以圣哲之學，書乃可貴。若靈府無程，政使筆墨不減無常逸少，只是俗人耳”。唐代書法家孫過庭在其《書譜》中論述道“然君子立身，務修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為況復溺思豪厘，淪精翰墨者也?！币馑际钦f學書是末，修身為本，君子學翰墨以前應該先修養(yǎng)品德。蔡京、秦儈、嚴嵩都有頗高的書法成就。據傳，連狂傲的米芾都曾表示，自己不如蔡京。當時“蘇黃米蔡”之蔡，原指蔡京，后人惡其奸邪，易以蔡襄。元代著名書法家趙孟頫曾是宋朝舊臣又仕元朝。也時常會會有人稱其書法有諂媚之氣。“為人少骨力，故字無雄渾之氣”。更有甚者，是“薄其人，遂惡其書”也正因為受這種思想的影響，我國歷史上出現了“古之人皆善書，惟其賢者傳”的現象。因此在書法學習過程中這樣重德行的傳統也會潛移默化地影響這學書之人。

三、總結

通過書法的習練過程消除不良情緒，身體的運轉得到了良好的維護，再加之書法文化的中道德熏染，書法修身養(yǎng)性的作用就顯而易見了。那么在書法教育教學中注重和加強書法情緒調節(jié)作用和道德教化作用，就成為不可忽視的一個環(huán)節(jié)。endprint