張碧紅+雷天玥

摘 要：當(dāng)下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論空間處在劇烈變動(dòng)期，各方行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)空間中的沖突尤顯劇烈，各自持有不同的輿論經(jīng)營(yíng)和行動(dòng)策略。本文從我國(guó)近年“輿論場(chǎng)”研究的主要面向入手，借鑒法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪爾的場(chǎng)域理論，嘗試建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)輿論空間的理論模型，對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)輿論場(chǎng)沖突現(xiàn)象作分析解讀，以尋找復(fù)雜多元輿論場(chǎng)域之間的整合之道。

關(guān)鍵詞：輿論場(chǎng)；沖突；網(wǎng)絡(luò)輿論空間；整合

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）08-0015-03

一、問(wèn)題提出與現(xiàn)實(shí)意義

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和自媒體的興盛，蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)輿論空間已成為新的戰(zhàn)略場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)輿論的形態(tài)在各種社會(huì)力量的角逐下日新月異。當(dāng)下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論空間處在一個(gè)劇烈的變動(dòng)期，各方行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)空間中的沖突尤顯劇烈，各自持有一套不同的輿論經(jīng)營(yíng)和行動(dòng)策略。盡管網(wǎng)絡(luò)空間越來(lái)越活躍，輿論互動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)空間卻越來(lái)越缺乏共識(shí)，甚至走向封閉與對(duì)立，尤其體現(xiàn)在一些公共議題上，不同的網(wǎng)絡(luò)言論者有著截然不同的輿論表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)中的自行其是、各說(shuō)各話和缺乏共識(shí)，充分體現(xiàn)了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)輿論空間缺乏調(diào)適和整合。

中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，作為社會(huì)建構(gòu)力量之一的網(wǎng)絡(luò)媒介越來(lái)越多地參與到社會(huì)的互動(dòng)中，從而形塑了新的社會(huì)空間。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的表象之下，是社會(huì)主體借助傳播交往進(jìn)行多元互動(dòng)從而形成文化與社會(huì)共同體的過(guò)程，“輿論傳播”與“社會(huì)互動(dòng)”正是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)背景下的最具代表性、意義豐富的絕佳議題?？疾炀W(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)媒介與社會(huì)關(guān)系和組織形態(tài)變遷間的互動(dòng)關(guān)系，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是新聞傳播學(xué)回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)實(shí)踐。

二、我國(guó)“輿論場(chǎng)”研究的主要面向

把“場(chǎng)”的理論引入網(wǎng)絡(luò)輿論的研究范疇，目的在于擴(kuò)展思路和擴(kuò)充視野，運(yùn)用新的視角來(lái)深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論問(wèn)題的研究，這不僅是對(duì)“場(chǎng)”的本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的深化和擴(kuò)展，也是對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)輿論研究單一化和集中化的反思和提升[1]。把“場(chǎng)”的理論與網(wǎng)絡(luò)輿論研究?jī)烧呓Y(jié)合，將會(huì)帶來(lái)“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)”研究的轉(zhuǎn)向。

隨著社會(huì)化媒體的異軍突起以及網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，曾經(jīng)隱形的社會(huì)文化概念——“輿論場(chǎng)”，也日益引起新聞傳播學(xué)界的高度關(guān)注。關(guān)于輿論場(chǎng)的研究，國(guó)內(nèi)外均有不同的著述和理論成果。在輿論場(chǎng)的構(gòu)成和研究方法上，西方學(xué)者的“場(chǎng)”論給中國(guó)輿論場(chǎng)研究帶來(lái)許多的啟示（如布爾迪爾的社會(huì)場(chǎng)，1998、考夫卡、勒溫的心理場(chǎng)等，1999）。在社會(huì)場(chǎng)解讀層面，布爾迪爾的場(chǎng)域理論從“關(guān)系”的角度來(lái)詮釋社會(huì)，社會(huì)空間是布爾迪厄“場(chǎng)域理論”的代名詞，這對(duì)于注重禮俗儒家文化的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑是具有天然的契合性。

相比國(guó)外研究注重從理論層面對(duì)輿論場(chǎng)的形成、運(yùn)行規(guī)律及社會(huì)影響進(jìn)行研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究則更多是側(cè)重于實(shí)踐研究，旨在指導(dǎo)不同輿論場(chǎng)的打通與融合，形成有利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的輿論氛圍。近年來(lái)，我國(guó)研究“輿論場(chǎng)”的文章多集中在“主流媒體、宣傳場(chǎng)、輿論引導(dǎo)、媒介融合、社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等幾個(gè)相關(guān)熱點(diǎn)，表明這些方向已有較為深入的研究，具體有以下研究面向。

1.新媒體語(yǔ)境中的輿論特點(diǎn)和生態(tài)。通過(guò)各類(lèi)實(shí)證資料，我國(guó)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件的主體特性和爆發(fā)機(jī)理（李良榮等，2013）、新媒體語(yǔ)境中的輿論特點(diǎn)和輿論生態(tài)（丁柏銓?zhuān)?013）等議題都做了很好的研究。隨著全球化與信息化的迅猛發(fā)展，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論的陣地日益擴(kuò)大，網(wǎng)民的激增帶來(lái)了輿論主體規(guī)模的擴(kuò)大與輿論影響力的提升，從前作為受眾的人民，現(xiàn)成了各項(xiàng)對(duì)話的潛在貢獻(xiàn)者和政治舞臺(tái)的潛在行動(dòng)者（胡泳，2009），社會(huì)突發(fā)事件和熱點(diǎn)信息充分體現(xiàn)了輿論話語(yǔ)權(quán)的分散和用戶(hù)主體地位的提升（陳力丹，2013）。

2.輿論、輿論場(chǎng)、宣傳場(chǎng)的內(nèi)涵厘清。童兵（2012）從學(xué)理上論述了輿論是特定輿論環(huán)境即輿論場(chǎng)的產(chǎn)物；劉鵬飛（2014）從打通兩個(gè)輿論場(chǎng)要遵循新聞規(guī)律，形成輿論共振，實(shí)現(xiàn)傳播互動(dòng)角度提出建立新型媒介關(guān)系和輿論引導(dǎo)的對(duì)策建議；劉建明（2015）對(duì)“兩個(gè)輿論場(chǎng)”的若干歧義和悖論進(jìn)行了探討，指出主流媒體應(yīng)成為匯集不同意見(jiàn)、反映輿論、發(fā)動(dòng)輿論、引導(dǎo)輿論，重建網(wǎng)絡(luò)背景下的強(qiáng)大輿論場(chǎng)。邱戈（2009）把場(chǎng)域理解為在特定社會(huì)空間中各種力量之間按照特定規(guī)則和利益取向相互影響、相互聯(lián)系的一個(gè)整體，場(chǎng)域研究是用資本概念化和標(biāo)準(zhǔn)化各種可能的力量。

3.公眾輿論失調(diào)、輿論一律和輿論管理問(wèn)題。紀(jì)忠慧（2011）從軟實(shí)力角度探討了全球化背景下的公眾輿論失調(diào)、輿論一律和輿論管理問(wèn)題；針對(duì)突發(fā)事件的輿論引導(dǎo)研究越來(lái)越偏重于引導(dǎo)策略的顯學(xué)，缺乏系統(tǒng)論的視角，趙振宇（2014）構(gòu)建了應(yīng)對(duì)突發(fā)事件輿論引導(dǎo)的傳播系統(tǒng)；董子銘（2015）從輿論引導(dǎo)的路徑疊進(jìn)視角，研究了我國(guó)傳統(tǒng)宣傳與當(dāng)代宣傳的模式及效果。

4.潛在輿論是實(shí)施社會(huì)綜合治理的新著力點(diǎn)。童兵（2016）對(duì)官方輿論、民間輿論、海外輿論之外的潛在輿論進(jìn)行了專(zhuān)題研究。潛在輿論出自特殊的潛在輿論場(chǎng)，具有主體分散、隱匿流傳、對(duì)象多樣、趨利傳播等特點(diǎn)，功能不同于官方輿論，也有別于民間輿論，主張通過(guò)立法和開(kāi)放表達(dá)渠道、保護(hù)民眾安全表達(dá)自己意志、改進(jìn)官媒平臺(tái)三方面來(lái)加強(qiáng)潛在輿論的化解和吸納[2]。李后強(qiáng)教授（2016）《輿論場(chǎng)結(jié)構(gòu)演化論》從當(dāng)前輿論場(chǎng)的撕裂現(xiàn)狀對(duì)社會(huì)的危害、自媒體輿論對(duì)主流媒體輿論的沖擊，詳細(xì)闡釋輿論場(chǎng)結(jié)構(gòu)演化的特點(diǎn)和過(guò)程，引起學(xué)界的高度關(guān)注。

理論研究是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要回應(yīng)?，F(xiàn)有研究為推進(jìn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)空間治理研究提供了有益的參考和借鑒，通過(guò)梳理相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，研究者較多地從國(guó)家和社會(huì)層面、從政策管理的宏觀角度討論輿論的調(diào)控和引導(dǎo)，較少?gòu)纳鐣?huì)關(guān)系的空間和文化價(jià)值觀的視角闡釋網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象及其互動(dòng)規(guī)律，而且對(duì)個(gè)人輿論表達(dá)權(quán)的探討和對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)實(shí)的批判性思考和反思也比較少。

三、網(wǎng)絡(luò)輿論空間的建構(gòu)模型與邏輯

我國(guó)傳統(tǒng)基于網(wǎng)絡(luò)輿論傳播的研究往往集中于宏觀和微觀兩端，缺乏對(duì)中觀輿論場(chǎng)域的研究，即要么是將輿論視為宏觀總體的社會(huì)統(tǒng)治工具，要么是將輿論視為微觀具體的言論傳播策略，沒(méi)有將網(wǎng)絡(luò)輿論的互動(dòng)調(diào)適和整合治理視為一個(gè)有效的中層場(chǎng)域。endprint

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展，從根本上改變了傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)和社會(huì)場(chǎng)域，基于傳統(tǒng)媒體而建立的輿論理論需要在新的歷史條件下予以修正。本研究借鑒法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪爾的場(chǎng)域理論，試圖構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的中層理論，這對(duì)于理解當(dāng)下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)空間治理具有重要的學(xué)理價(jià)值。

1.理論模型。布爾迪爾場(chǎng)域理論的創(chuàng)立，是具有深刻的社會(huì)歷史根源和時(shí)代背景的。在布爾迪爾的場(chǎng)域理論中，場(chǎng)域是行動(dòng)者基于慣習(xí)，運(yùn)用資本的網(wǎng)絡(luò)，原本多是用來(lái)分析法國(guó)的文藝界問(wèn)題，在文藝場(chǎng)域中，文藝人基于后天的訓(xùn)練所習(xí)得的藝術(shù)品位，調(diào)用其力所能及的文化資本，在特定的文藝場(chǎng)域中進(jìn)行互動(dòng)，爭(zhēng)奪文藝資源和結(jié)構(gòu)位置。布爾迪爾（P.Bourdieu）把社會(huì)場(chǎng)域描述為一種由各種社會(huì)地位所構(gòu)成的多維度空間，社會(huì)場(chǎng)域涉及社會(huì)資本（各種力量的標(biāo)準(zhǔn)化）、生存心態(tài)（慣習(xí)、習(xí)性或?qū)嵺`感）、特定場(chǎng)域的游戲規(guī)則和專(zhuān)門(mén)利益等關(guān)鍵概念[3]。

而在輿論場(chǎng)域中，輿論場(chǎng)中的行動(dòng)者主要是言論者，輿論場(chǎng)所對(duì)應(yīng)的慣習(xí)是言論者所操持的語(yǔ)詞，輿論場(chǎng)中的資本是話語(yǔ)權(quán)，它們?cè)谳浾搱?chǎng)中的能量各異。在本文中，輿論場(chǎng)的理論公式需要改為：

2.建構(gòu)邏輯。本研究在前人研究的基礎(chǔ)上，引入法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的場(chǎng)域（field）理論（1998）。“場(chǎng)域”是行動(dòng)者基于相應(yīng)的慣習(xí)（habitus），調(diào)用各種資本（capital）（社會(huì)資本、政治資本、文化資本等），爭(zhēng)奪社會(huì)資源、進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)空間。

在輿論場(chǎng)域中，輿論場(chǎng)中的行動(dòng)者不是充分的行動(dòng)者，而只是通過(guò)言論進(jìn)行互動(dòng)，所以，其行動(dòng)者主要是言論者；同時(shí)，就輿論場(chǎng)而言，其所對(duì)應(yīng)的慣習(xí)乃是言論者所操持的語(yǔ)詞，就像不同地方的人操持著不同的方言，他們的笑點(diǎn)、邏輯有時(shí)甚至完全不同；而且，輿論場(chǎng)中的資本乃是話語(yǔ)權(quán)，即使是平面化的自媒體也有所區(qū)隔，比如微博中的“大V”，其話語(yǔ)權(quán)是不均等的，所以，他們?cè)谳浾搱?chǎng)中的能量也是大不相同的。

本研究將在中觀層面上使用話語(yǔ)權(quán)，即話語(yǔ)權(quán)既不是籠統(tǒng)的階級(jí)統(tǒng)治工具，也不是某一篇網(wǎng)絡(luò)文章所能達(dá)到的傳播效果，而是在一個(gè)相對(duì)固定的輿論場(chǎng)域中，由一些相對(duì)穩(wěn)定的言論者基于共享的語(yǔ)詞習(xí)慣，有效調(diào)用的言論資源，即等同于布爾迪爾所說(shuō)的場(chǎng)域中的資本。

根據(jù)該理論，本研究認(rèn)為，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論的分歧與失調(diào)，主要是不同網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)言論的沖突既不是宏觀的階級(jí)沖突，也不是微觀的個(gè)人沖突，而是不同場(chǎng)域的沖突，是不同場(chǎng)域邏輯的對(duì)立，要?jiǎng)澖缇W(wǎng)絡(luò)言論的沖突，必須整合不同的場(chǎng)域邏輯。

四、網(wǎng)絡(luò)輿論空間影響因素分析

1.言論者：在信息生產(chǎn)和情感表達(dá)上，既有差異又有共享。網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的言論者，與其說(shuō)網(wǎng)民是烏合之眾，南京大學(xué)的青年學(xué)者袁光鋒更愿意將他們稱(chēng)為“詮釋社群”。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中自主使用語(yǔ)詞，看似獨(dú)自參與政治的背后，其實(shí)共享著特定的情感、知識(shí)和意義，“網(wǎng)絡(luò)段子”表達(dá)的是一種調(diào)侃和反諷的情感，通過(guò)“段子”文本的生產(chǎn)、改寫(xiě)、鏈接和傳播，網(wǎng)民形成了帶有戲謔和諷刺色彩的“詮釋社群”。通過(guò)“情感”的鏈接，分散的網(wǎng)民形成群體。網(wǎng)民并不是原子化的個(gè)體，而是可以被劃分為各種彼此呼應(yīng)、同氣相求的社群，它們分享著一些相似的情感、知識(shí)和意義[4]。

就信息生產(chǎn)行為習(xí)慣和情感表達(dá)習(xí)慣而言，不同群體的網(wǎng)民也存在著明顯的差異。中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心聯(lián)合搜狗輸入法大數(shù)據(jù)團(tuán)隊(duì)共同發(fā)布的《中國(guó)網(wǎng)民的信息生產(chǎn)及情感價(jià)值結(jié)構(gòu)演變（2012-2016）—基于搜狗大數(shù)據(jù)的分析》報(bào)告，用大數(shù)據(jù)披露了近五年來(lái)中國(guó)網(wǎng)民信息生產(chǎn)行為習(xí)慣和情感取向的地域、代際、性別、場(chǎng)景等方面的差異和特征，從中刻畫(huà)了中國(guó)人 “愛(ài)恨情仇” 的社會(huì)圖譜。比如，在性別上，女性的情感表達(dá)更加豐富和活躍，感性程度相對(duì)更高；從時(shí)代上而言，00后的表達(dá)方式更加去中心化，對(duì)于表情包的使用遠(yuǎn)高于其他時(shí)代。近年來(lái)，我國(guó)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)政報(bào)道的“萌化”語(yǔ)言逐漸成為國(guó)內(nèi)外傳播的一道獨(dú)特風(fēng)景線，2016年里約奧運(yùn)會(huì)期間號(hào)稱(chēng)游泳界“泥石流”的傅園慧及其“表情包”成為極度流行的傳播元素，這些新聞?wù)Z言和新趨勢(shì)都顯示出，在社交媒體的語(yǔ)境下，輕松、有趣、“萌化”的互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)正在一定程度上改造著過(guò)往傳統(tǒng)媒體時(shí)政報(bào)道中刻板正經(jīng)、不茍言笑的臉譜式報(bào)道風(fēng)格，以及過(guò)往奧運(yùn)報(bào)道那種運(yùn)動(dòng)員苦大仇深、大眾媒體過(guò)度煽情的話語(yǔ)方式。

2.語(yǔ)詞：網(wǎng)民對(duì)復(fù)雜社會(huì)境遇的一種獨(dú)特話語(yǔ)表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅改寫(xiě)了傳統(tǒng)新聞傳播的反饋方式，也改寫(xiě)了傳統(tǒng)媒體與觀眾的交流和互動(dòng)方式。2016春晚以“你我中國(guó)夢(mèng)，全面建小康”為主題，直播期間社交媒體上幾乎與節(jié)目同步上演的吐槽狂潮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，除夕當(dāng)天訪問(wèn)“春節(jié)晚會(huì)吧”的網(wǎng)友超過(guò)1800萬(wàn)人次，參與春晚吐槽彈幕活動(dòng)的用戶(hù)超過(guò)650萬(wàn)，主題貼突破380萬(wàn)。正如2016春晚總導(dǎo)演呂逸濤在接受采訪中表示：“有人點(diǎn)贊也好，有人吐槽也好，它都是好事。如果現(xiàn)在00后都不看了，沒(méi)有評(píng)價(jià)了，那才是最大的悲哀?！?/p>

不管槽點(diǎn)滿(mǎn)滿(mǎn)，還是無(wú)力吐槽，作為中國(guó)現(xiàn)代文化中最重要的存在，大年除夕與春節(jié)晚會(huì)這兩個(gè)相互綁定的節(jié)日與盛典，在如今的國(guó)人心中依然有著無(wú)可匹敵的地位和情感。正因?yàn)槿绱?，也才?0、00后以一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正確姿勢(shì)——“上貼吧，槽春晚”——積極參與到春晚當(dāng)中。無(wú)論是點(diǎn)贊還是吐槽，都是做出變革的一種直接體現(xiàn)。支付寶“咻一咻”、微信“搖一搖”的互動(dòng)新方式，連同不斷強(qiáng)化的意識(shí)形態(tài)宣傳色彩，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、一帶一路、綠色生態(tài)等核心政治話語(yǔ)與各類(lèi)節(jié)目無(wú)縫結(jié)合，支付寶主導(dǎo)的搶紅包中植入“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的?？ㄖ校寡胍暤拇和沓尸F(xiàn)出“紅旗與紅包齊飛”的獨(dú)特景象。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生和流行，被賦予了很強(qiáng)的社會(huì)屬性，它是網(wǎng)民對(duì)復(fù)雜的社會(huì)境遇的一種獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)。不同世代網(wǎng)民的信息生產(chǎn)習(xí)慣特點(diǎn)成為備受關(guān)注的熱點(diǎn)。00后一代迅速崛起，以更加無(wú)禁忌、更直接的社會(huì)表達(dá)方式成為網(wǎng)絡(luò)新詞的主要制造者和使用者。90后和00后對(duì)于娛樂(lè)偶像明星的提及度和關(guān)注度高于政治人物、商業(yè)人物，但明星的“保鮮期”也不斷縮短，“小鮮肉”則成為最受歡迎的審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出“鐵打的‘小鮮肉，流水的明星”的新社會(huì)文化現(xiàn)象。從集體行為的視角看，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)共同建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)，顯示了網(wǎng)絡(luò)空間的群體性力量，以及在話語(yǔ)制造方面的集體性行為，在這里話語(yǔ)權(quán)力（資本））成為網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的焦點(diǎn)。endprint

3.話語(yǔ)權(quán)：促進(jìn)達(dá)成共識(shí)，尋求良治之道。話語(yǔ)權(quán)即思想本身和精神本身，話語(yǔ)權(quán)即意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。話語(yǔ)權(quán)的研究最早可追溯至馬克思。其后，法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的理論，并基于此，發(fā)展了文化批判理論。意大利學(xué)者葛蘭西更是系統(tǒng)論述了文化霸權(quán)理論，即一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配目的[5]。也稱(chēng)為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（cultural hegemony葛蘭西，1973）

言論的沖突其實(shí)也是話語(yǔ)權(quán)的沖突。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)輿論場(chǎng)而言，盡管各方意見(jiàn)領(lǐng)袖在事物認(rèn)知角度、社會(huì)角色立場(chǎng)、訴求表達(dá)方式、信息擴(kuò)散手法等方面都有差異，但我們已經(jīng)不能機(jī)械地以官方和民間、強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)、主導(dǎo)和從屬、主流和支流來(lái)做簡(jiǎn)單的二分法界定[6]。2014年以《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》的出臺(tái)為政策標(biāo)志，中央和地方媒體開(kāi)啟了新一輪的資本化改造，通過(guò)國(guó)有資金和媒體技術(shù)的跨界利用，打造國(guó)有資本控股的“融合性”新型主流媒體；此后，國(guó)家網(wǎng)信辦陸續(xù)頒布“賬號(hào)十條”“約談十條”等法規(guī)，網(wǎng)絡(luò)空間治理的法制化探索逐步升級(jí)[7]；2016年“黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)”的召開(kāi)和習(xí)近平總書(shū)記“2·19”講話的發(fā)表，“黨媒姓黨”強(qiáng)悍發(fā)聲，其提出的現(xiàn)實(shí)背景與理論內(nèi)涵折射出我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論格局的宏觀基調(diào)；2017年我國(guó)各類(lèi)官方新媒體與機(jī)構(gòu)性自媒體賬號(hào)的增長(zhǎng)與民間自媒體的“去時(shí)政化”已成為基本的態(tài)勢(shì)。

在宏觀格局上，互聯(lián)網(wǎng)深刻地撬動(dòng)了既有的新聞?shì)浾摳窬郑谳浾撋l(fā)的微觀機(jī)制方面，眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)新聞傳播與輿情發(fā)酵也帶來(lái)了深刻的影響，近年來(lái)不斷上演的“新聞反轉(zhuǎn)劇”或可成為這方面的一種折射?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)用戶(hù)話語(yǔ)權(quán)的釋放，用戶(hù)通過(guò)公民新聞和輿論力量，對(duì)新聞“劇本”的方向具有改寫(xiě)權(quán)，于是我們經(jīng)?？吹叫侣劇皠∏椤弊蠓洲D(zhuǎn)。新聞反轉(zhuǎn)的背后，隱含著某種互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播與輿論運(yùn)作的機(jī)理和機(jī)制，需要我們結(jié)合社會(huì)輿論的生成方式，科學(xué)解構(gòu)輿論場(chǎng)，明晰其內(nèi)在關(guān)系和影響因素，促進(jìn)達(dá)成共識(shí)，尋求良治之道。

我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)社會(huì)事件的探討和辯論，能夠釋放和修正社會(huì)的負(fù)面情緒，為國(guó)家提供真實(shí)有效的信息和合理建議，為國(guó)家與社會(huì)之間搭起溝通的橋梁。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)的輿論激烈碰撞甚至輿論撕裂的情況，有可能滑向非理性的謾罵，甚至走向族群的撕裂，最終破壞社會(huì)的共識(shí)與社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

在研究者看來(lái)，輿論參與者們唯有以認(rèn)知的共性凝聚而非僅因共情凝聚，才能成為真正的參與公共意識(shí)建構(gòu)的理性力量，同時(shí)也要看到大量中間群體的存在，是輿論最終可能取得社會(huì)最大公約數(shù)的基礎(chǔ)。在社會(huì)化媒體時(shí)代，如何消弭復(fù)雜多元輿論場(chǎng)的隔閡，增加輿論場(chǎng)之間的“最大公約數(shù)”，形成健康向上的和諧輿論生態(tài)，是一個(gè)非常重要而緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。

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[責(zé)任編輯：思涵]endprint