姜雪

【摘要】：我國儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對(duì)人們生活的方方面面都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而公園景觀設(shè)計(jì)自然也不例外。隨著生態(tài)環(huán)保理念的推廣，現(xiàn)階段的公園景觀設(shè)計(jì)也越來越傾向于與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，而這恰恰與儒家文化的內(nèi)涵相統(tǒng)一。本文重點(diǎn)對(duì)儒家文化在公園景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和運(yùn)用進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化；公園景觀；禮樂文化

前言：自始至終，我國公園景觀設(shè)計(jì)血液中一直流傳著儒家文化，即使不斷受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的影響，但儒家思想仍然沉淀其中，景觀設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著內(nèi)涵豐富的儒家文化。通過儒家文化在公園景觀設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，能使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)完美融合，從而進(jìn)一步提升了公園景觀設(shè)計(jì)的美感呈現(xiàn)。

1儒家文化與公園景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系分析

作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心主體，儒家文化蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵，其中心思想為忠、孝、悌、禮、孝、仁、義、理、恕、勇智、信，核心為“仁”，涵蓋了自強(qiáng)不息、大公無私、經(jīng)世致用、崇尚氣節(jié)等基本精神，而這些文化思想內(nèi)涵均與我國公園景觀設(shè)計(jì)理念不謀而合。可以說，自古以來我國的公園設(shè)計(jì)都是在儒家文化的指導(dǎo)下進(jìn)行的，公園景觀是儒家文化的具象承載，兩者之間存在著相互聯(lián)系、相互影響且相輔相成的密切聯(lián)系。目前，隨著現(xiàn)代文明的不斷沖擊，公園景觀設(shè)計(jì)中也融入了歷史、心理、物理等多領(lǐng)域?qū)W科內(nèi)容，因此在該種發(fā)展形勢(shì)之下，儒家文化在其中的體現(xiàn)和運(yùn)用方式也必須不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)的完美融合[1]。

2儒家文化在公園景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和運(yùn)用分析

2.1中庸禮樂文化

我國傳統(tǒng)文化的主體就是以中庸思想為核心內(nèi)容的禮樂制度，其中的中庸思想作為儒家文化的重要內(nèi)容對(duì)我國的政治治理、書法藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而其對(duì)公園景觀設(shè)計(jì)中的影響可以概括為禮樂。在我國的傳統(tǒng)儒學(xué)思想中，禮樂文化是最為關(guān)鍵的社會(huì)規(guī)范，其中，禮所指的是尊卑和長幼之間的次序，是對(duì)社會(huì)規(guī)范的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，從而在根本上保障了社會(huì)生活的井然有序以及國家的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。而禮對(duì)于我國公園景觀設(shè)計(jì)的作用則表現(xiàn)為在主體建筑設(shè)計(jì)中，如我國的頤和園就遍處可尋禮的痕跡，每一座宮殿都位于中心線上，且成完全對(duì)稱形式，同時(shí)每一座主殿都進(jìn)行了人工的加高處理，以顯示了封建制度下的集權(quán)思想，凸顯了尊卑有序觀念。

而樂并不是傳統(tǒng)意義上的音樂，而是相對(duì)于禮而言的一種自由實(shí)現(xiàn)，簡單來說就是，禮是對(duì)等級(jí)制度的要求，而樂則是對(duì)于自由和安逸的追求，因此這一文化思想在公園景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)為靜和避，其中較為典型的就是園林景觀設(shè)計(jì)，如在揚(yáng)州的園林景設(shè)計(jì)中，由于其對(duì)于禮的重視程度并不高，因而整體的景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的大多是樂思想，如春山、夏亭等等建筑都是為了更好地適應(yīng)周邊的自然環(huán)境而特意設(shè)計(jì)建設(shè)的，并且從它們?cè)趫@林中的分布位置來看，其設(shè)計(jì)安排也較為隨性，從中表現(xiàn)出園林主人對(duì)于自然的尊重以及對(duì)本心的追求。

2.2比興比德文化

在儒家文化思想中，比興與比德都是極為重要的文化表現(xiàn)方式，其中，比德所指的是脫胎于古代詩歌文化的一種景觀設(shè)計(jì)思想，一般情況下，都是借助于草本植物來傳達(dá)景觀主人的思想情感，最為典型的包括有“歲寒三友”、“四君子”等等。從客觀角度出發(fā)，比德是儒家文化中的一種自然審美思想，其主要是從人的思想態(tài)度出發(fā)，對(duì)草木植物進(jìn)行主觀的道德評(píng)價(jià)，并將其中道德表現(xiàn)較好的植物作為景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，以此來傳達(dá)景觀主人的道德追求和審美要求。因此，在公園景觀設(shè)計(jì)中所選用的草本植物大多數(shù)應(yīng)是道德內(nèi)涵豐富的花木，最為常見的由松樹、竹子以及梅花等。

從某一角度來看，比興與比德都是借助于草本植物來傳達(dá)景觀主人思想情感的設(shè)計(jì)方法，但是比德所不同的是，比興所強(qiáng)調(diào)的思想情感更為具體，所傳達(dá)的文化涵義也更為實(shí)用和日常。例如，在私人景觀中常常栽種石榴樹，其所傳達(dá)的思想就是多子多福，而紫荊表達(dá)的則是家庭和睦，所以說比興是普通百姓借助草本植物來傳達(dá)最基本的情感寄托的設(shè)計(jì)方法。

在現(xiàn)階段的公園景觀設(shè)計(jì)中，最為常見的草本植物就是竹子，這是因?yàn)橹褡釉诒鹊聝?nèi)涵中表示的是正直堅(jiān)韌，而在比興內(nèi)涵中表達(dá)的則是平安，其所傳達(dá)的寓意較為通用，因而使用極為廣泛。

2.3天人合一思想

由于儒家思想傾向于天人合一，即認(rèn)為自然環(huán)境應(yīng)為人類提供生活所需，人類向自然界獲取資源的過程中應(yīng)注重環(huán)境保護(hù)，人與自然應(yīng)營造和諧關(guān)系，避免出現(xiàn)人定勝天、自然統(tǒng)一與人類等思想出現(xiàn)。我國景觀建筑物設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)堅(jiān)持天人合一思想，注重人與自然的和諧共處，這不僅能夠彰顯所建設(shè)建筑物的自然理念，而且還會(huì)提供者還會(huì)增加建筑物的使用價(jià)值，增加建筑物的生命力。天人合一思想運(yùn)用期間，應(yīng)注意以下幾方面的設(shè)計(jì)要點(diǎn)：首先，建筑物盡可能的順應(yīng)自然，根據(jù)地形特點(diǎn)、自然環(huán)境分布合理化設(shè)計(jì)，妥善布局建筑物格局，盡可能的利用自然資源，例如，設(shè)計(jì)窗時(shí)，應(yīng)合理設(shè)計(jì)窗口朝向，確保自然光盡可能多的射入。然后，堅(jiān)持法師自然思想。即所設(shè)計(jì)的建筑物應(yīng)接近自然，與生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一融合。最后，堅(jiān)持因勢(shì)利導(dǎo)原則，建筑物設(shè)計(jì)的過程中，可以使用借景方法，以此實(shí)現(xiàn)自然因素于人為因素的良好結(jié)合。這不僅能夠優(yōu)化建筑物設(shè)計(jì)效果，而且還會(huì)提升建筑物的欣賞價(jià)值[2]。

2.4尚中對(duì)稱思想

中國傳統(tǒng)的儒家思想中，中庸思想對(duì)現(xiàn)代化建筑景觀設(shè)計(jì)的影響十分深遠(yuǎn)。該思想在建筑景觀設(shè)計(jì)中，一般表現(xiàn)在“尚中”，也就人們常說的“對(duì)稱美”。在本世紀(jì)之前，我國大到城市景觀規(guī)劃，小到民居建筑景觀建設(shè)，大多數(shù)都是采用這種井然有序的對(duì)稱性布局，該布局形式是從一種具象化的建筑形式逐漸的演變成一種建筑景觀的設(shè)計(jì)文化，并融入到現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。在今后的建筑景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可嚴(yán)格秉承這一設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)要求，對(duì)該設(shè)計(jì)理念進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，取其精華、去其糟粕，不斷的在設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用和實(shí)踐。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有著全方位的影響，對(duì)當(dāng)代建筑景觀設(shè)計(jì)的影響更是毋庸置疑。在我國目前環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)發(fā)展的浪潮之下，儒家文化的重要影響更加凸顯，尤其是上述提到的“尚中對(duì)稱”思想，符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)于建筑景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際需求，其應(yīng)用具有劃時(shí)代的意義。

結(jié)論：作為我國傳統(tǒng)文化的代表，儒家文化對(duì)于我國的社會(huì)生活起到了全方位的影響作用，而其對(duì)于景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響更為深刻。受當(dāng)前節(jié)能環(huán)保理念的影響，儒家文化在公園景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和運(yùn)用就顯得格外重要，通過儒學(xué)思想的應(yīng)用，推動(dòng)儒家文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步融合，以來提高公園景觀的整體美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭若旭.儒家文化思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝，2017，08：82.

[2]沈渝德.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)儒家文化的吸收與利用[J].美術(shù)教育研究，2017，09：154+156.