薛巍

美國(guó)人類學(xué)家詹姆斯·蘇茲曼說，狩獵和采集者只獲取足夠滿足自己需求的物質(zhì)，不會(huì)去囤積，他們的生活方式是最具可持續(xù)性的，值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)。

悠閑的原始人

請(qǐng)想象一下這種生活：每周只需工作12～17個(gè)小時(shí)。社會(huì)是平等的，各種性別和階層的人都受到尊重，一切資源都會(huì)被共享而非被囤積起來。在空閑時(shí)間，你可以安心休閑，把時(shí)間花在陪伴家人以及創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大的群體上。這不是烏托邦。南部非洲的布希曼人至今仍過著這種狩獵采集者的生活，在大約1.2萬年農(nóng)業(yè)革命發(fā)生時(shí)，人類一直過著那樣的生活。

美國(guó)人類學(xué)家詹姆斯·蘇茲曼說，如果按照一種文明延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)度來判斷它是否成功，那么南部非洲的布希曼人是人類歷史上最成功的社會(huì)。新的考古數(shù)據(jù)和基因組數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，布希曼人跟其他群體隔絕，尤其是跟現(xiàn)代性和農(nóng)業(yè)革命隔絕。他們已經(jīng)存在了非常長(zhǎng)的時(shí)間，很可能可以追溯到7萬年前，甚至更早。這能讓我們了解智人在人類歷史95%到98%的時(shí)期是如何生活的。

過去400年間的殖民主義和全球化幾乎摧毀了狩獵采集者的生活方式，只剩下了8000～1萬布希曼人，他們基本上生活在納米比亞和博茨瓦納。美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯稱狩獵采集者是原初豐裕社會(huì)。他們每15～20人組成一個(gè)群體，只從環(huán)境中獲取自己需要的東西。雖然有的年份會(huì)歉收，但他們努力維持2300卡的飲食構(gòu)成，他們知道如何尋覓大約100種水果、莖、樹膠、種子、花、梗、根、塊莖和球莖。

布希曼獵人的整套裝備重量只有5磅重，這個(gè)重量實(shí)現(xiàn)了一個(gè)平衡，使它足夠輕，不會(huì)成為負(fù)擔(dān)，但又重到能在獵人奔跑時(shí)穩(wěn)穩(wěn)地原地待著。獵人的裝備中最重要的是弓。弓弦傳統(tǒng)上是用長(zhǎng)頸鹿或羚羊的后腿或腿后腱制作的，現(xiàn)在許多獵人更喜歡使用尼龍，因?yàn)槟猃埾掠陼r(shí)不會(huì)變軟，也不會(huì)很快被磨損。最能體現(xiàn)弓箭的先進(jìn)性的是箭。他們能夠捕獵大型獵物，是因?yàn)殡m然他們用的弓箭很小，但是會(huì)給箭抹上毒藥，各地獵人使用不同的毒藥，有的是用從蓖麻中提取的酸制作的，有的是沙漠玫瑰根部的樹液熬制的，有的是用在沒藥樹下面找到的小甲蟲制作的。制作能夠進(jìn)入動(dòng)物的血液、殺死動(dòng)物但又不會(huì)使肉變得有毒的毒藥，一定經(jīng)歷了多次危險(xiǎn)的試錯(cuò)。

蘇茲曼說，獵物的蹤跡就像詩歌一樣，有它的一套語法、韻律和詞匯。跟詩歌一樣的還有，解釋它們比閱讀一系列字母要復(fù)雜得多。獵人根據(jù)草葉上微小的彎折或者巖石上沒有意義的磨損就能推斷出留下這些蹤跡的動(dòng)物的心情、狀況和意圖，能解釋它們要去哪里、去過哪里，它們的性別、大小，它們是否健康、饑餓、緊張、騷動(dòng)。在這樣的社會(huì)，情人之間不正當(dāng)?shù)穆?lián)絡(luò)必須十分小心，偷羊的賊會(huì)偷穿別人的鞋來掩蓋自己的身份。獵人對(duì)各種動(dòng)物的特征如數(shù)家珍，卻不太區(qū)分人類和其他動(dòng)物，這部分是因?yàn)槿祟惛渌麆?dòng)物有許多相似之處，人類能像猴子那樣爬樹，能像大型貓科動(dòng)物那樣跟蹤獵物，能像野狗那樣奔跑，能像豪豬那樣挖洞，能像公象那樣兇狠地搏斗。動(dòng)物的共同之處是它們都是人類可以吃的肉。如果獵豹能夠跟其他動(dòng)物交談，它們大概也會(huì)把人類稱作可以吃的肉。

布希曼人在村子里還有肉的時(shí)候很少去打獵。那樣會(huì)被認(rèn)為過分、不恰當(dāng)?？赡軙?huì)招來神靈的懲罰。但如果人們需要肉的話，他們不會(huì)放過路過的動(dòng)物的機(jī)會(huì)。豪豬、跳鼠、鳥、豺都會(huì)被他們獵取。

蘇茲曼說，人類目前面臨著可持續(xù)發(fā)展的問題。布希曼人是人類歷史上最具可持續(xù)性的文化，了解他們是如何組織自身的，能夠?qū)ξ覀冇兴鶈l(fā)。他說：“我成長(zhǎng)于一個(gè)看重工作的社會(huì)。在研究布希曼人時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)工作的態(tài)度是現(xiàn)代社會(huì)的基本要素。這種態(tài)度從何而來呢？它顯然不是來自打獵和采集者的生活，他們滿足于最少地工作。他們不像美國(guó)人那樣沉迷于忙碌和充分就業(yè)。現(xiàn)代人對(duì)工作的態(tài)度是農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)物。但農(nóng)業(yè)革命是一種偶然，在發(fā)展出它之后，我們成了它的人質(zhì)。人口成了其自身增長(zhǎng)的人質(zhì)。我們?nèi)猿撩杂谠鲩L(zhǎng)，雖然已經(jīng)沒有多少增長(zhǎng)的空間了?！?h3>當(dāng)原始人遇到現(xiàn)代文明

50年前，納米比亞奈奈自然保護(hù)區(qū)的布希曼人仍然靠打獵和采集為生。1966年，年輕的加拿大人類學(xué)家理查德·李前往研究他們的生活。直到那時(shí)，人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家仍然認(rèn)為，打獵采集者的日子過得很艱難，只有農(nóng)業(yè)降臨之后，人類才開始從嚴(yán)酷的自然中解放出來。但理查德·李說，布希曼人不僅比工業(yè)化世界的人吃得更好，而且每天只需要覓食大約兩個(gè)小時(shí)，余下的時(shí)間都在休閑，打瞌睡、玩游戲或者制作藝術(shù)品。他們幾乎只關(guān)心短期內(nèi)的事情——如果環(huán)境總是能夠提供食物和物質(zhì)，擔(dān)心未來是沒有意義的。所以他們存儲(chǔ)食物不會(huì)超過幾天的量。他們會(huì)相互分享他們的食物，認(rèn)為積累財(cái)富或者形式化的交換體系是沒有意義的。他們還會(huì)送朋友禮物。

到了六七十年代，這一切突然被改變了。1979年，南非在奈奈建立了三個(gè)軍事基地，開始征召布希曼人參軍，幾乎所有18～35歲的布希曼人都成了軍人。因?yàn)檐婈?duì)決定付各個(gè)種族的人同樣的軍餉，成了士兵的布希曼人收入非常豐厚，每個(gè)月能拿到2000多美元。憑著打獵采集的思維，他們不會(huì)存錢，許多人領(lǐng)到錢之后立刻買酒用光了。慢慢地，他們對(duì)錢的態(tài)度發(fā)生了變化。當(dāng)錢不多的時(shí)候，沒人在乎錢，當(dāng)更多的錢涌進(jìn)來之后，它的價(jià)值就高了。突然增多的錢讓打獵采集者感到困惑。錢是不是也要像肉或者食物那樣分享？如果要分享，該跟誰分享多少？把錢當(dāng)禮物送人是否合適？

許多沒有收入的布希曼人認(rèn)為，那些領(lǐng)到錢的人有義務(wù)跟其他人均分，而領(lǐng)軍餉的人則認(rèn)為錢是對(duì)他們的工作的回報(bào)，他們理應(yīng)把大部分留給自己。結(jié)果布希曼人內(nèi)部的沖突給軍醫(yī)帶來的工作量比戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的還多。到1990年，納米比亞實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，布希曼士兵被遣散，他們失去了收入，卻松了一口氣。

美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯

蘇茲曼說，一位布希曼薩滿講了一個(gè)故事，來說明他們對(duì)錢的看法：賈寇騎著驢旅行，騎累了之后他決定停下來，做點(diǎn)肉吃。肉熱起來的時(shí)候，他看到幾個(gè)農(nóng)民朝他走來，他迅速把火弄滅。幾個(gè)農(nóng)民到他跟前時(shí)，他說：“瞧，這是一個(gè)神奇的鍋。它做飯不用火。你只要拍它三下?！彼牧巳拢缓笞屴r(nóng)民看看還在嘶嘶作響的肉。他說：“我可以把這個(gè)神奇的鍋1000塊錢賣給你們?！彼麄兘邮芰?。不久，農(nóng)民餓了，就打算試試他們的新鍋。但敲了三次之后，發(fā)現(xiàn)肉仍然是生的。他們意識(shí)到自己上當(dāng)了，回去找賈寇。賈寇看到顧客回來后有點(diǎn)害怕，連忙把錢藏到了驢屁股里。農(nóng)民要求他退錢，賈寇說不行，錢已經(jīng)被他花了。但他話音剛落，驢放了一個(gè)屁，錢掉了出來。賈寇大驚失色，但隨后微笑著說：“瞧瞧這頭驢，它很神奇，因?yàn)槟阄顾荩芾鲥X來。”他要價(jià)1000元。農(nóng)民們覺得這頭驢確實(shí)很神奇，又掏了1000塊，賈寇愉快地上路了。