董姍姍

摘要：涂又光是中國著名的哲學(xué)家、教育家。他為高等教育思想領(lǐng)域貢獻(xiàn)了很多精辟見解，他的一些思想對(duì)當(dāng)前高等教育實(shí)踐仍然具有參考和指導(dǎo)作用。他認(rèn)為，大學(xué)的真諦是學(xué)術(shù)自由、追求真理；科學(xué)文明應(yīng)該實(shí)行全球化，而人文文明應(yīng)該實(shí)行本土化；人文包括人文知識(shí)和人文精神，人文的本質(zhì)在于人文精神。

關(guān)鍵詞：涂又光；高等教育思想；學(xué)術(shù)自由；文明本土化；人文

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2017）04-0001-04

在中國高等教育思想史上曾出現(xiàn)過不少思想成果豐碩的大家，他們的思想至今仍閃爍智慧光彩，涂又光正是這樣一位思想大家。涂又光1927年出生于河南省光山縣。雖然成長于戰(zhàn)亂之時(shí)，生活難以如和平年代時(shí)穩(wěn)定，但所幸涂又光出身于一個(gè)私塾先生家庭，幼時(shí)即開始接受父親的嚴(yán)格教導(dǎo)，且從較難的《論語》《綱鑒略》等民族文化經(jīng)典學(xué)起，這于涂又光一生的發(fā)展來說，是極有益的[1-2]。涂又光的國學(xué)功底十分深厚，經(jīng)過學(xué)識(shí)的積累與人生的歷練，他終成一代學(xué)貫中西的教育哲學(xué)思想大家。涂又光曾說，“在我人生的三個(gè)階段，有三個(gè)層面的老師：一個(gè)是父親，一個(gè)是社會(huì)上的老師，一個(gè)是讀書的老師。我小時(shí)候讀的是家塾，第一個(gè)老師是父親。第二個(gè)是學(xué)校里的老師，代表是馮友蘭。社會(huì)上的老師，代表是毛澤東?！?/p>

涂又光學(xué)貫中西，擁有全球視野，對(duì)東西方文化都有較為全面而深刻的認(rèn)知，所以視野開闊，見解深刻。他為高等教育思想領(lǐng)域貢獻(xiàn)了很多精辟見解，他的一些思想對(duì)當(dāng)前高等教育實(shí)踐仍然具有參考和指導(dǎo)作用。

一、大學(xué)的真諦與捍衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利

（一）大學(xué)的真諦

涂又光認(rèn)為，大學(xué)是有生命的，生命是有真諦的。生命的真諦，是靈魂。他認(rèn)同朱九思的觀點(diǎn)，大學(xué)的根本特性是“學(xué)術(shù)”，正因?yàn)榇髮W(xué)的根本特性是學(xué)術(shù)，因而，大學(xué)的靈魂是學(xué)術(shù)自由、追求真理。學(xué)術(shù)領(lǐng)域講的是自由，即蔡元培先生所說的“思想自由，兼容并包”。大學(xué)處于文化的中心地帶，賦予學(xué)術(shù)研究以應(yīng)有的自由，才是高等教育的題中之義。

（二）捍衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利

在大學(xué)中，學(xué)者最主要的學(xué)術(shù)權(quán)利便是學(xué)術(shù)自由基本權(quán)利。大學(xué)的真諦在于學(xué)術(shù)自由、追求真理，如果喪失了這一靈魂，大學(xué)將不再成其為大學(xué)。教師組群、學(xué)生組群、管理人員及其他輔助人員構(gòu)成了大學(xué)組群。大學(xué)各組群在參與大學(xué)事務(wù)上享有不同權(quán)利，其合法性的基礎(chǔ)是大學(xué)中各組群所擁有的學(xué)術(shù)專業(yè)成就不同，而學(xué)術(shù)專業(yè)正是與大學(xué)的目的相符合[3]。應(yīng)通過法律、制度等形式，對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利進(jìn)行保障，維護(hù)學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)及大學(xué)肩負(fù)的時(shí)代使命，在時(shí)代的洪流中守護(hù)大學(xué)的靈魂。

二、文明本土化與大學(xué)的定位

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，全球化浪潮一浪高過一浪，原先從本土中吸收絕大部分營養(yǎng)的大學(xué)，該如何面對(duì)全球化帶來的魚蝦和雜質(zhì)。涂又光為了從理論上闡釋清楚大學(xué)的定位問題，便從文明這個(gè)根源開始分析。

（一）文明的形成趨向——現(xiàn)代化、全球化、本土化

涂又光指出，文明的范圍于“后野蠻”（post-barbarian）的人類全部生活。人類文明進(jìn)程中存在“彼此同化”和“自身演化”兩種形式。本土文化的“彼此同化”和“自身演化”有一個(gè)最主要的區(qū)別，即主要是被迫還是自愿。北美初期殖民者對(duì)待印第安土著人慘無人道，那是被動(dòng)同化。元人、清人入住中原后，自愿接受漢文化，這是屬于自愿的自身演化。他認(rèn)為，時(shí)至今日，世界各地的文化凡能幸免于今者，就應(yīng)該免于被同化的命運(yùn)，而自行演化，這是形成當(dāng)今世界文明的大勢(shì)所趨。

目前，世界文明的形成已呈現(xiàn)出最基本的趨向：現(xiàn)代化、全球化、本土化。涂又光認(rèn)為，現(xiàn)代化是就世界文明總體而言，全球化和本土化是就各個(gè)本土文明而言，本土文明是全球化和本土化的統(tǒng)一體。不論是全球化與本土化，都要現(xiàn)代化。

涂又光認(rèn)為，現(xiàn)代化，在中國的講法是不同于西方的講法，中國的講法，現(xiàn)代化是指日新，比如“日新其德”，雖說日新其德，但依然“未濟(jì)”，永未完成。所以，現(xiàn)代化是永遠(yuǎn)的，甚至是永恒的。

（二）人文文明應(yīng)當(dāng)本土化

涂又光將社會(huì)生活分為三個(gè)領(lǐng)域，物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活，并主張物質(zhì)生活領(lǐng)域?qū)嵭腥蚧?，精神生活領(lǐng)域?qū)嵭斜就粱?。社?huì)生活領(lǐng)域可分為國內(nèi)、國際兩個(gè)部分，國內(nèi)部分實(shí)行本土化，國際部分實(shí)行全球化。他認(rèn)為，全球化就是實(shí)行全球通用的“游戲規(guī)則”，本土化就是實(shí)行本土通行的“游戲規(guī)則”。他指出，一切全球化的規(guī)則，尋其出身，都是直接或間接來自某一本土文化，反過來說，一切本土文化都可能為全球化規(guī)則做貢獻(xiàn)。他認(rèn)為甚至可以說，只有文明本土化才有東西為文明全球化做貢獻(xiàn)。他還舉了不少歷史上的例子進(jìn)行論證，例如公元紀(jì)年、阿拉伯?dāng)?shù)字。用例證更有力地指出，只有文明本土化，才有東西為文明全球化做貢獻(xiàn)。

人類全部生活的總體可以分為三個(gè)部分：精神生活、社會(huì)生活、物質(zhì)生活。精神生活表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面，社會(huì)生活表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，物質(zhì)生活表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)方面。精神生活和社會(huì)生活可以合稱為“人文”。文明包括人文和科學(xué)技術(shù)兩方面。涂又光認(rèn)為，人文應(yīng)實(shí)行本土化，科學(xué)技術(shù)應(yīng)實(shí)行全球化，即人文應(yīng)實(shí)行本土通行的游戲規(guī)則，科學(xué)技術(shù)應(yīng)實(shí)行全球通行的游戲規(guī)則。由此，將一種文明與另一種文明區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)只能是人文。因?yàn)槿宋膶?shí)行的是本土的游戲規(guī)則，這是各文明之“異”，而科學(xué)技術(shù)實(shí)行的是全球通行的游戲規(guī)則，這是各文明之“同”。只有同質(zhì)的事物才能比較優(yōu)劣，異質(zhì)的事物只存在異同，沒有優(yōu)劣。因此，科學(xué)技術(shù)可以比較優(yōu)劣，但人文卻只有異同，沒有優(yōu)劣。因此，各個(gè)文明內(nèi)的人文都有存在的資格。雖不分優(yōu)劣，但各文明內(nèi)的人文都是趨向現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的道路上，各個(gè)文明在科學(xué)技術(shù)上是有差異的，這是同質(zhì)過程中不同階段的差異；但各個(gè)文明在人文上的差異，是異質(zhì)過程中的差異，因而成為了各個(gè)文明的特色。endprint

（三）大學(xué)的特色化發(fā)展

個(gè)人在融入社會(huì)的過程中，始終面對(duì)著個(gè)性化與社會(huì)化矛盾的沖突與挑戰(zhàn)。按照涂又光的觀點(diǎn)，人文只有異同，沒有優(yōu)劣。所以從個(gè)人來說，在人文方面應(yīng)當(dāng)個(gè)性化，“以身觀身，以家觀家”，“致良知”，但在科技知識(shí)、技能等方面，則要社會(huì)化，學(xué)習(xí)被驗(yàn)證為正確的科技知識(shí)、技能。他認(rèn)為，一切社會(huì)化的規(guī)則，尋其出身，都是直接或間接來自某一個(gè)體文化，反過來說，一切個(gè)體文化，都可能為社會(huì)規(guī)則做貢獻(xiàn)。

個(gè)人存在個(gè)性化與社會(huì)化發(fā)展的問題，同樣，大學(xué)在發(fā)展過程中，也面臨著特色化發(fā)展與全球化發(fā)展的問題。涂又光的上述論述有助于我們分析大學(xué)的特色化發(fā)展這一問題。從狹義上來講，“大學(xué)特色”是指?jìng)€(gè)體意義上的大學(xué)自身在生存和發(fā)展中積淀形成的獨(dú)特品質(zhì)和風(fēng)貌，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、發(fā)展性和系統(tǒng)性。區(qū)分一種文明與另一種文明的標(biāo)準(zhǔn)只能是人文，同樣，區(qū)分一所大學(xué)與另一所大學(xué)的主要立足點(diǎn)也是在于人文。究其原因，這是由大學(xué)的職能所決定的。大學(xué)的職能在于人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新，這是大學(xué)自產(chǎn)生后逐漸被賦予的使命與責(zé)任。文明包括人文與科學(xué)技術(shù)，因此，大學(xué)職能中的文化傳承與創(chuàng)新既包括對(duì)人文的傳承與創(chuàng)新，也包括對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。其中，對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新可以歸于大學(xué)的科學(xué)研究職能中。因此，大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能主要指的是對(duì)人文的傳承與創(chuàng)新。一所大學(xué)所處的自然人文環(huán)境構(gòu)成了這所大學(xué)成長與發(fā)展的基礎(chǔ)。忽視了對(duì)人文的傳承與創(chuàng)新，大學(xué)猶如無源之水，無本之木，喪失了自己立足的根本，也喪失了自己的特色。

在科學(xué)技術(shù)上，大學(xué)要向最高的山峰攀登，在人文上，大學(xué)有義務(wù)和責(zé)任保存、傳承、發(fā)展好本土文化，守住文明之根，只有同其他文明相互汲取，才會(huì)最終走向現(xiàn)代化。這樣，在真正建設(shè)成了世界一流大學(xué)的時(shí)候，大學(xué)才是中國“的”世界一流大學(xué)，而不是“在”中國的一流大學(xué)。大學(xué)的人文只有本土化，才能有精華可奉獻(xiàn)，為世界高等教育發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

三、人文精神與人文精神的培養(yǎng)

何為人文，何為科學(xué)。涂又光認(rèn)為，人文的內(nèi)容，是人認(rèn)識(shí)自己；科學(xué)的內(nèi)容，是人認(rèn)識(shí)外物。他認(rèn)為，中國高等教育的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：從傳說中的五帝到清朝末年，是“人文”階段；清朝末年近百年來引進(jìn)西學(xué)，是“科學(xué)”階段，現(xiàn)在正發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段。“人文·科學(xué)”階段的本質(zhì)特征是人文為科學(xué)啟示方向。

（一）人文精神的內(nèi)涵

人文包括“人文知識(shí)”和“人文精神”。涂又光認(rèn)為，是人文精神造就人的靈魂。沒有人文精神的人，是沒有靈魂的；缺乏人文精神的人，靈魂是不完整的。人的靈魂一旦造就了，那就像有了一根“定海神針”，則任何外力對(duì)他的折騰，他都無動(dòng)于衷，所謂“造次必于是，顛沛必于是”，也完全奈何他不得。社會(huì)需要的人，就是有這樣的“定海神針”的人。在人文領(lǐng)域工作的人，須具有人文精神，這毋庸質(zhì)疑，不需贅述。在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域工作的人，同樣需要人文精神。原因是在于，人文為科學(xué)啟示方向，沒有方向的科學(xué)，就像無頭的蒼蠅，不知自己要飛向哪去。杜威在《人文學(xué)院問題》一文中寫到，“為人文學(xué)院確定它在民主社會(huì)中應(yīng)有的功能，這個(gè)問題，就是為現(xiàn)在社會(huì)上需要的科學(xué)技術(shù)學(xué)科尋求人道方向的問題?！比绻呓Y(jié)合得好，就不會(huì)有

對(duì)人類有危害的科技了。

（二）高等教育的發(fā)展階段

中國的高等教育由“人文”階段、“科學(xué)”階段向“人文·科學(xué)”階段邁進(jìn)。在大學(xué)興起以前，是由教會(huì)來主持的“人文”階段，大學(xué)興起之后，是由大學(xué)主導(dǎo)的“科學(xué)”階段，現(xiàn)在，西方正處在“人文·科學(xué)”階段。西方的高等教育分為兩個(gè)部分，一部分為人文，另一部分為科學(xué)。其中人文由教會(huì)來管，即管靈魂、德育，科學(xué)由大學(xué)來管，即管智育、知識(shí)。

清朝末年，引進(jìn)西方高等教育，引進(jìn)的只是其中一半，即“科學(xué)”部分，沒有引進(jìn)“人文”，即西方的宗教部分。西方的“科學(xué)”在中國起到了很大的作用。那么，沒有引進(jìn)西方的“人文”，中國有沒有自己的人文？中國的人文在中國本土管理得怎么樣？

對(duì)于前兩個(gè)問題，涂又光給出了回答。中國當(dāng)然有自己的人文。在中國高等教育發(fā)展的“人文”階段，傳授的就是人文知識(shí)，培養(yǎng)的就是學(xué)子的人文精神。中國已經(jīng)有了幾千年的人文傳承，這已形成了中華民族的特色，這是中華民族的文化。老子、莊子、墨子、孔子，這些思想家及其傳人留下的思想就是中國的人文，管中國的“德育”“靈魂”。管得怎么樣呢？他認(rèn)為，至少不比西方教會(huì)管得差。所以他認(rèn)為，不搬西方的教會(huì)模式，是對(duì)的。

但令人嘆息的是，近百年來，中國的人文，尤其是人文精神被中國人批判，沒有與科學(xué)同步發(fā)展。在中國高等教育的“科學(xué)”階段，科學(xué)是發(fā)展有序，碩果累累，但是人文的發(fā)展卻滯后。

在中國高等教育領(lǐng)域內(nèi)，人文與科學(xué)的結(jié)合本可一脈相傳，自然延續(xù)下去。在“科學(xué)”階段，人文這條血脈被人為割斷了，導(dǎo)致中國高等教育供血不足。認(rèn)識(shí)到人文的重要性，高等教育的重要使命之一，就是把人文這條血脈再連接起來，讓人文和科學(xué)再次融合在一起，為中國高等教育的發(fā)展提供充足的營養(yǎng)，使它生機(jī)勃勃。這是歷史賦予我們的使命。為了使高等教育恢復(fù)它本應(yīng)擁有的面貌，當(dāng)代人義不容辭。

（三）人文教育

如何完成人文與科學(xué)再度融合的使命？則需進(jìn)行人文教育。前文已說，人文包括人文知識(shí)和人文精神。開辦人文課程、辦人文講座等，可以增加人的人文知識(shí)，但這只涉及到一個(gè)方面；另一個(gè)更重要的方面，是人文精神。什么是人文精神？人文知識(shí)是“為學(xué)”，人文精神是“為道”；人文知識(shí)是“知道”，人文精神是“體道”。二者的區(qū)別是“知”與“行”的區(qū)別?！爸馈闭吲c“道”為二，“體道”者與“道”為一。所以，人文的本質(zhì)是人文精神，不是人文知識(shí)。涂又光指出，人文精神可從灑水掃地做起。禪宗說，“擔(dān)水砍柴，無非妙道”，這里的“妙道”，指的就是人文精神。人文精神極高明的程度，是由主客合一達(dá)到天人合一的精神狀態(tài)。天人合一的精神狀態(tài)是處理天人關(guān)系、人我關(guān)系時(shí)的最佳精神狀態(tài)，可以為運(yùn)用科學(xué)解決涉及天人關(guān)系、人我關(guān)系的實(shí)際問題提供最佳方向。人文精神在于行，卻也離不開人文知識(shí)。關(guān)于增進(jìn)人文知識(shí)的方法，涂又光主張精讀經(jīng)典。endprint

（四）高校的人文教育

當(dāng)前中國高等教育中存在重理工、輕人文，重實(shí)用、輕修養(yǎng)的問題[4]。麻省理工學(xué)院和加州理工學(xué)院具有令人震驚的人文教育水平。例如，加州理工學(xué)院有80個(gè)院士，其中人文學(xué)科的院士有18個(gè)。凡一流大學(xué)，必有一流人文教育。如果人的地位提高了，人文科學(xué)的地位必定隨著提高。反之亦然[5]。歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興源于人文的帶動(dòng)。美國零點(diǎn)項(xiàng)目的研究成果表明，20世紀(jì)50年代末，蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)之所以發(fā)達(dá)，先于美國發(fā)射人造衛(wèi)星上天，很重要的原因是，蘇聯(lián)的藝術(shù)較之于美國發(fā)達(dá)，蘇聯(lián)的藝術(shù)哺育了一代科學(xué)家[5]。人文教育不但可以改變?nèi)说乃季S結(jié)構(gòu)，而且還改善著人的價(jià)值結(jié)構(gòu)，對(duì)人的影響十分深遠(yuǎn)。

意欲辦一流大學(xué)，必需有一流人文教育。大學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的傳授，鼓勵(lì)學(xué)生踐行人文精神，使人人心中有一根“定海神針”，使人文精神為科技發(fā)展指引方向。

四、結(jié)語

何為大學(xué)的真諦，為何我們要尊重捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由；在全球化浪潮一浪高過一浪，多元文化不斷交流融合的背景下，大學(xué)當(dāng)以何種姿態(tài)自立；在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、國家之間的競(jìng)爭聚焦于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭，大學(xué)高度重視培養(yǎng)優(yōu)秀工程師的時(shí)代背景下，如何看待人文教育在高素質(zhì)人才培養(yǎng)中的地位與作用。高等教育領(lǐng)域的相關(guān)人士正在苦苦思索上述這些問題的答案，而涂又光的見解為我們當(dāng)前的高等教育實(shí)踐提供了一個(gè)廣闊的視角。參考文獻(xiàn)：

[1 ] 雷洪德. 涂又光先生的幸運(yùn)與遺憾[J]. 高教發(fā)展與評(píng)估，2015（2）：54.

[2] 許健. 超越生死的人——懷念父親涂又光先生[J]. 湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：47.

[3]董保城.教育法與學(xué)術(shù)自由[M].臺(tái)北：月旦出版社股份有限公司，1997.

[4]侯麗君. 大學(xué)人文教育現(xiàn)狀與對(duì)策研究[D].西南師范大學(xué)，2004.

[5 ]張楚廷. 大學(xué)人文教育與人的解放[J]. 高等教育研究，2011（2）：3.

Abstract：TU Youguang is a famous educator and philosopher in China， providing a lot of useful ideas for the development of Chinese colleges and universities. Some of his ideas on the current practice of higher education still have a good guidance. Professor TU believes that the essence of the university is academic freedom and the pursuit of truth. Scientific civilization should be globalized， and human civilization should be localized. Humanities including humanistic knowledge and humanistic spirit， the essence of humanities lies in humanistic spirit.

Keywords： TU Youguang； higher education thought； academic freedom； civilized localization； humanity

（編輯 歐陽雪梅）endprint