江馨　陳倩　劉文書??

摘要：無論是治國理政還是企業(yè)管理，領(lǐng)導(dǎo)問題從來都占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國式領(lǐng)導(dǎo)力，是來源于先賢思想并通過長期實(shí)踐總結(jié)完成的最具特點(diǎn)的管理模式。這樣的領(lǐng)導(dǎo)范式，是頗具歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義，同時又具有世界意義的理論熱點(diǎn)話題。這有利于回?fù)魢赓|(zhì)疑，讓世界聽到中國的聲音。

關(guān)鍵詞：管理能力；價值導(dǎo)向；特征

中圖分類號：F24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.22.039

迄今，在世界范圍的理論界里，對于“領(lǐng)導(dǎo)力”以及其相關(guān)概念的描述數(shù)不勝數(shù)。追本溯源，在企業(yè)管理范疇的領(lǐng)導(dǎo)力首先是管理者自身能力的構(gòu)成，而且是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)中最重要的構(gòu)成部分。目前我國管理階層的人員素質(zhì)發(fā)展的實(shí)際情況中，側(cè)重點(diǎn)都是專業(yè)水平和管理能力方面的發(fā)展，都是以幫助管理人員具備任職管理能力為前提條件。

何謂優(yōu)秀的管理者？首先，作為一個優(yōu)秀的管理者，要學(xué)會敬畏，學(xué)會對資本的敬畏，以及對合作伙伴的敬畏。居安思危，思則有備，有備而無患，作為優(yōu)秀的管理者必須有危機(jī)意識和憂患意識。穩(wěn)定不可長久，危機(jī)卻是永恒的。有了危機(jī)意識，才會始終保持謹(jǐn)慎和節(jié)制的心態(tài)，從而引導(dǎo)企業(yè)度過隨時可能發(fā)生的危機(jī)。中國的傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)生活的倫理、道德、仁愛、中庸等，以及修己安人、以人為本、內(nèi)圣外王的概念，而建立在古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方文化強(qiáng)調(diào)的是人的本質(zhì)，更加重視人與自然，人與宇宙的關(guān)系。那么，中國式領(lǐng)導(dǎo)力和當(dāng)代國際化領(lǐng)導(dǎo)力之間區(qū)別何在呢 ？筆者認(rèn)為，其區(qū)別在于個人修養(yǎng)與價值信仰的博弈，以及個人修煉與政治環(huán)境的較量。

1中國式領(lǐng)導(dǎo)力的形成

曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力，所展現(xiàn)的是中國文化的精髓，是一種典型的中國式領(lǐng)導(dǎo)力。

“以克己為體，以進(jìn)賢為用，二者足以盡之矣”，而“其克己之功，老而稱篤，雖古圣賢自強(qiáng)不息之學(xué)，亦無以過之也。”薛福成在分析曾國藩成功的原因時如是說，不管是懂得謙恕，還是持之以恒的勤勉，是剛強(qiáng)堅(jiān)毅，抑或謙謹(jǐn)可靠，都是源于中國文化的品德修養(yǎng)。此處引用蕭一山先生的話說：勤恒，強(qiáng)毅為“剛”，表示“求善固執(zhí)”的求是精神，代表厚德載物。合二為一，乃得剛?cè)岵?jì)之效，這又證實(shí)了中庸之道。由此，中國式領(lǐng)導(dǎo)力的本源，乃是中國傳統(tǒng)文化的活水所在。

對于中國傳統(tǒng)文化，就其領(lǐng)導(dǎo)力而言，其重心，在于“修己安人”、“內(nèi)圣外王”。

“修己以安人"語出《論語》，其本義是自我修養(yǎng)，樹立權(quán)威，而后能表率他人，使人安分守己，各得其所。顯然，“修己”與“安人”二者概念并非了不相屬，而是前因后果。修己，以清心為要，以正身為本。圣人王陽明有詩曰：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”先涵養(yǎng)德性，陶冶心性，再重才、學(xué)、識，輔以自我體察，日三省乎己。由心而起，表于身，則圣內(nèi)而王外。安人，有異于管人、理人，其訴求為己安人也安，是最高層的境界。一味“管制”，只會適得其反，不如以人為本，讓其追隨自己，方能得人心，直至安人的目的。老子在《道德經(jīng)》中有“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”一語，可見儒道對修己安人，內(nèi)圣外王這一觀點(diǎn)所見略同。律己以服人，身先以率人，而后修身、齊家，方能治國，以平天下。 故此，領(lǐng)導(dǎo)者必須兼?zhèn)洹笆ァ?、“王”兩重資格，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品格的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)力成長的前提，做人是領(lǐng)導(dǎo)之本，要先學(xué)做人，后學(xué)做事。有句話叫作“為官當(dāng)如山。”山屹立不動一言不發(fā)，但是能真切感受到一言不發(fā)的能力，一種可靠、可馭和可控局面的力量。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這種力量是確保領(lǐng)導(dǎo)力的根基所在。因此，作為一個中國式成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，最大的特點(diǎn)往往就是穩(wěn)重得體，給人可以倚重，依賴之感，從而增強(qiáng)信服力和領(lǐng)導(dǎo)力。

從幼年時期的教育開始，國人被灌輸?shù)睦硐肴烁窬褪浅蔀椤熬印?。什么是“君子”？有能容人之雅量，具可崇敬之威儀，備圣人之德行爾。持以莊重之色，舉手投足之間自會給人以一種凜然難犯的氣度。君子能寬宏卻不怠慢處事，守禮方正而不刻薄傷人，不抱爭勝之心仍能堅(jiān)持正確的主張，凡事張弛有度不走極端，卓然不群而不目中無人，堅(jiān)定剛毅而不戾氣傷人，休休有容而不碌碌眾人。如此之人自然會被社會所承認(rèn)、尊重；如此的人，自然也就會有分量。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。這是作為君子，以君子之行所能起的作用。人人尊重、敬羨君子，就自然而然會效仿君子。此時，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，于眾人面前，都肩負(fù)著一種責(zé)任，為他人所模范的責(zé)任。古時候，有春秋時期宋國賢臣樂喜，一生為政清廉，以身作則。宋國饑荒之年，樂喜身先群僚，拿出自家儲備糧食賑濟(jì)百姓，文武百官見他如此舉措，也一個個競相模仿，竭誠販災(zāi)。最后舉國同心，共同戰(zhàn)勝天災(zāi)，令各臨國刮目相看。樂喜的身先群僚，告訴人們一個樸素的道理——將欲治人，必先治

己。今有國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平與“第一夫人”彭麗媛，在支持國產(chǎn)品牌的道路上一馬當(dāng)先，近兩年他們在各種國際場合，自豪地使用國產(chǎn)手機(jī)中興進(jìn)行拍照、通話等，利用出訪展示中國科技。這種做法，既能提高中國制造的曝光度和影響力，也能體現(xiàn)國家的自信，使國家各級官員和各行各業(yè)興起了使用國產(chǎn)品牌的浪潮。

2中國式領(lǐng)導(dǎo)力的重要價值及特點(diǎn)

當(dāng)理論投射到現(xiàn)實(shí)中，一些國外的中國社會問題的研究學(xué)者通過“碎片化”的理論視角分析中國的領(lǐng)導(dǎo)決策。從他們的領(lǐng)導(dǎo)決策中看，普遍對中國領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知是：領(lǐng)導(dǎo)決策不集中，不具有完善的協(xié)調(diào)機(jī)制，缺少自上而下一體化的控制機(jī)制，決策時不可調(diào)和的沖突較多，聚攏能力較弱，無法達(dá)成決策共識。但筆者認(rèn)為，這樣的分析是片面且不準(zhǔn)確的。眾人拾柴火焰高，找尋出社會的最大公因數(shù)，就是中國式領(lǐng)導(dǎo)力的決策方法之核心意義。另一些海外專家則套用“集權(quán)主義”理論分析中國的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，把中國式領(lǐng)導(dǎo)定義為“完全自我封閉”的系統(tǒng)，重大決策權(quán)依然掌握在主要管理人員身上，成為“一言堂”，“一把手”，將個人專斷色彩渲染得可謂是十分徹底。

正是由于系統(tǒng)管控能力是中國領(lǐng)導(dǎo)決策系統(tǒng)的必備條件之一，才使得中國統(tǒng)一決策共識的形成同時擴(kuò)大參與性，而不是僅僅限制在權(quán)利一隅。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制是關(guān)于“全局性”的問題。中國式領(lǐng)導(dǎo)力在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)群體并提升其治理能力方面是極其有利的。與西方“空降式”領(lǐng)導(dǎo)人不同，中國的領(lǐng)導(dǎo)人之所以在年齡方面略長于他國領(lǐng)導(dǎo)人，正是因?yàn)檫@類群體必須從基層做起，經(jīng)過多年實(shí)踐層層選拔，而后才有豐富的治理經(jīng)驗(yàn)的形成，“把控大局”的能力自然就更加優(yōu)于“民主選舉”的領(lǐng)導(dǎo)者。從中不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力繼承在一國整治中是不可回避的極端復(fù)雜問題，也是世界史上長期困擾社會主義國家的難題。中國式領(lǐng)導(dǎo)力只有放在歷史長河中進(jìn)行縱向比較，才能彰顯其重要的歷史地位。歷史周期性是“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這是集權(quán)社會專斷王朝更迭的推進(jìn)因素。專制的潰堤，是統(tǒng)治者“德能有失”，繼承制的缺陷失去保障；中國式領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該放在國際視野中進(jìn)行橫向比較，才會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)一無二的創(chuàng)新之處?？v觀世界格局，大多國家都政局動蕩，國家威信岌岌可危，行事拖沓而不果斷。美國政局兩黨互否，金錢引導(dǎo)權(quán)力；北非中東大規(guī)模難民出現(xiàn)也是由于沒有正確施行“民主”政策；印度甚至在2010年底至2012年中期，長達(dá)18個月中沒有清晰地決策議程，“政治癱瘓”導(dǎo)致當(dāng)局者行動無門。與上述相比，中國式領(lǐng)導(dǎo)力制度凸顯出其更加高效，也更加優(yōu)越的特點(diǎn)。

總而言之，中國式領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該是在已有的成果上，輔助于時代的新意義，這不是普通大眾范疇內(nèi)所理解的“變革”，而是去偽存真，大浪淘沙，是具有國際視野的發(fā)揚(yáng)和延伸。筆者認(rèn)為，不能僅憑其暴露出的缺點(diǎn)而對中國式的領(lǐng)導(dǎo)力先進(jìn)之處全盤否定，應(yīng)該取其精華，結(jié)合國外優(yōu)秀的理念和實(shí)踐成果，建立更適合企業(yè)甚至于中國的特色領(lǐng)導(dǎo)體系。如此一來，人類思想文明的瑰寶之中，必然也有中國式領(lǐng)導(dǎo)力的閃亮一處。endprint