摘要 狹隘的民族主義情緒是當(dāng)前各種民族矛盾、民族問題的重要因素之一，兼具人文性與思想性的預(yù)科語文教學(xué)必須重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在消解狹隘的民族主義情緒、開闊文化封閉心態(tài)方面，以儒家修身理論為代表的傳統(tǒng)漢文化和西方近現(xiàn)代以“人道、人權(quán)、民主”為中心的人文文化的精神特質(zhì)都有著新的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值，有必要在預(yù)科語文教學(xué)中充分補(bǔ)充、完善二者的教學(xué)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】民族教育；預(yù)科語文；涵養(yǎng)人文精神；重要性；途徑

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系總體上和諧、穩(wěn)定。但近年來，少數(shù)極端民族主義分裂分子打著人道主義、人權(quán)、民主的幌子，策劃組織了一系列成規(guī)模的暴力恐怖破壞活動(dòng)，給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失，給社會(huì)穩(wěn)定帶來重創(chuàng)，給國(guó)家安全帶來威脅……為什么極少數(shù)極端民族主義分子卻能夠鼓動(dòng)許多不明真相的群眾參與到破壞活動(dòng)中去？雖然原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，狹隘的民族主義情緒和民族文化自我封閉心態(tài)是其中重要因素之一。

思想意識(shí)形態(tài)的問題只有從源頭——教育上來解決。民族教育是民族素質(zhì)提高、民族健康發(fā)展的重要途徑。預(yù)科教育是民族教育的基礎(chǔ)組成部分，肩負(fù)著初步奠基少數(shù)民族人才學(xué)識(shí)、智識(shí)、見識(shí)健康養(yǎng)成的重要任務(wù)。而兼具人文性與思想性的預(yù)科語文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人生觀、道德觀、價(jià)值觀就責(zé)任重大了。但目前我國(guó)預(yù)科語文學(xué)科建設(shè)存在著方向上的偏離與人文教育的嚴(yán)重缺失等問題。由于民族教育的教育群體具有特殊性，基本是來自老、少、邊、山、窮地區(qū)的少數(shù)民族農(nóng)村學(xué)生，文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，有些學(xué)生甚至連漢話都說不利落，因此長(zhǎng)期以來，它不像普通教育，側(cè)重研究人類教育的共性方面，民族教育首先解決的是提高民族地區(qū)人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)問題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性?；诖朔N原因，預(yù)科教育的語文學(xué)科建設(shè)長(zhǎng)期以來把重點(diǎn)定位在以聽、說、讀，寫為載體的語言能力的培養(yǎng)上，側(cè)重其工具性，屬于智力教育，忽略其人文性、忽視道德教育、人格教育。

教育的本質(zhì)應(yīng)該是人的教育，正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”從這個(gè)意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。所謂涵養(yǎng)人文精神，就是體現(xiàn)出的是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括培養(yǎng)人健康的信念、理想、人格和道德等，使人具有獨(dú)立的人格意志、健全的判斷能力和價(jià)值取向。據(jù)此，人文教育不僅不應(yīng)該從預(yù)科語文教學(xué)中抽離，反而在文化沖突的現(xiàn)實(shí)背景下，更具進(jìn)行文化調(diào)適的重大意義。

基于自然、歷史等多方原因，我國(guó)各民族文化文明發(fā)展程度不一， 文化的“先天性”決定了各種觀念、思維、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)差異性的客觀存在，從而在文化的發(fā)展進(jìn)程中不可避免帶來文化上的沖突。如何讓少數(shù)民族學(xué)生既能夠較好地傳承本民族文化，保持著文化的獨(dú)異性， 又能夠接受和適應(yīng)現(xiàn)代文明熏陶， 是民族預(yù)科辦學(xué)的重要目的。針對(duì)少數(shù)民族這個(gè)特殊的教育群體在文化沖突的背景下文化調(diào)適的現(xiàn)實(shí)需要，以儒家修身理論為代表的傳統(tǒng)漢文化的人文精神特質(zhì)在消解狹隘的民族主義情緒方面，無疑有著新的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而儒學(xué)經(jīng)學(xué)更是中國(guó)人文化性格中的最重要的優(yōu)勢(shì)基因。儒家理論中主張的做人原則、治世理念、生存體驗(yàn)、生活智慧、精神境界、性格修養(yǎng)諸多理論中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人本主義精神，如儒家修身理論的要旨是尊重人、愛人，對(duì)人要有仁、義、禮、誠(chéng)、信；個(gè)人的價(jià)值要通過對(duì)家庭、社會(huì)的作為來體現(xiàn)，作為家庭成員要為家庭負(fù)責(zé)、盡義務(wù)，作為社會(huì)成員要在盡忠報(bào)國(guó)、利濟(jì)蒼生方面有所作為。為達(dá)到這些目的，要“克己”“修己”“約己”“治性”“正心”，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧共存，這就表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛人樂群精神?！皬臍v史作用看，儒家修身理論長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)道德教育和社會(huì)教化的主導(dǎo)地位，對(duì)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成發(fā)揮過重要作用。中華民族尊老愛幼、家庭和睦、社會(huì)和諧、敬業(yè)樂群的美德；舍身取義、急赴國(guó)難、維護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)情懷；自強(qiáng)不息、剛健有為、昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神；清正廉明、執(zhí)法如山、愛民利民的官德政風(fēng)；中國(guó)在世界享有的文明古國(guó)、禮儀之邦的美譽(yù)，都與儒家修身理論的倡行密不可分”。 預(yù)科語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地從傳統(tǒng)漢文化中充分汲取以上營(yíng)養(yǎng)成分，對(duì)預(yù)科生進(jìn)行健全心智、開闊心胸，涵養(yǎng)人文情懷，培養(yǎng)和諧健康的人格。

另外，近年來，臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)、港獨(dú)打著現(xiàn)代文明社會(huì)的救世觀念——人權(quán)、自決權(quán)做口號(hào)，勢(shì)力有所擴(kuò)大。可見，人權(quán)、自決權(quán)有著全球的宣傳作用和放之四海而皆準(zhǔn)的感召力。民族教育者們不必忌諱這兩個(gè)詞，更不要在這兩個(gè)詞面前心虛。恰恰相反，我們要與時(shí)俱進(jìn)，大膽吸收現(xiàn)代社會(huì)誕生的各種好思想、好觀念，高舉人道主義、人權(quán)、民主的鮮艷旗幟，與各種狹隘的民族主義做斗爭(zhēng)。因?yàn)槿绻軌虺浞謱?duì)西方人文文化精神的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)知，了解其真正內(nèi)涵和實(shí)踐準(zhǔn)則，人道主義、人權(quán)、自決權(quán)、民主反而正是反對(duì)臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)、港獨(dú)的最有力武器。試想，當(dāng)一個(gè)人懂得了人權(quán)、人道、民主等文明觀念的真正內(nèi)涵和實(shí)踐準(zhǔn)則，還會(huì)被當(dāng)做殺人工具殘害生命嗎？如果了解了歷史上民族地區(qū)農(nóng)奴制、等級(jí)制的殘酷真相，還會(huì)助紂為虐，反歷史潮流而行了嗎？……如果能夠引導(dǎo)學(xué)生開闊文化封閉心態(tài)，接受充分的、全面的、客觀的西方人文文化教育，就不會(huì)道聽途說、人云亦云、一知半解地被別有用心的極端民族主義分子蠱惑了。

據(jù)此，未來的預(yù)科語文學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分重視傳統(tǒng)漢文化人文精神、西方人文文化精神的介紹與引入，首先可以通過教材內(nèi)容改革的方式，在教材內(nèi)容上加入相應(yīng)內(nèi)容的優(yōu)秀作品，教學(xué)者有意識(shí)地做好教學(xué)設(shè)計(jì)，在課堂上做好引導(dǎo)者的角色；其次通過組織選修、演講、辦報(bào)、社會(huì)實(shí)踐等形式結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀研究，在聯(lián)系實(shí)際中延伸課堂人文教育。在課外輔導(dǎo)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺自發(fā)閱讀相關(guān)資料，兼及涉獵人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、風(fēng)俗學(xué)等，引導(dǎo)學(xué)生站在一定高度來解讀人類、人性、社會(huì)生活世態(tài)，潛移默化地進(jìn)行人文文化熏陶。通過對(duì)人類千百年積累下來的精神成果的認(rèn)同和吸納，涵養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的、正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成清醒獨(dú)立的分辨意識(shí)和思考能力。具備了這些要素，民族學(xué)生就能夠充分尊重文化的差異性， 具備認(rèn)識(shí)、理解、容忍、吸收多種文化的意識(shí)和能力，養(yǎng)成理智與成熟的多元文化包容與研究心態(tài)，相信學(xué)生就能夠順理成章地從馬克思主義民族觀出發(fā)，客觀辯證地評(píng)判本民族的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，繼承本民族文化中健康優(yōu)秀的方面，摒棄某些反人性的、落后不文明的方面。從而成為有良好的修養(yǎng)和同情心，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待意識(shí)的現(xiàn)代文明人。在預(yù)科語文教學(xué)中充分重視人文精神的培養(yǎng)，才能讓這些接受了現(xiàn)代人文文化熏陶洗禮的少數(shù)民族知識(shí)分子將來能夠帶領(lǐng)本民族人民走向更加健康的文明發(fā)展之路。

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（作者簡(jiǎn)介：鄧宇萍（1975-），女，四川西昌人，西昌學(xué)院，講師，碩士，研究方向：少數(shù)民族預(yù)科語文教育。）endprint