(大連理工大學(xué) 遼寧 大連 116024)

漫談西方古典建筑美學(xué)的“形”與“式”

焦夢菲蘇昱楊琛

(大連理工大學(xué)遼寧大連116024)

西方古典建筑是一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式，作為當(dāng)代建筑發(fā)展的基石，并且將發(fā)揮更大的作用，為世界建筑的發(fā)展指明方向。本文通過學(xué)習(xí)和研究相關(guān)美學(xué)理論，分別從“形”與“式”的角度為切入點(diǎn)，深入細(xì)致的對西方古典建筑美學(xué)展開論述，并且對古典建筑進(jìn)行簡要分析，嘗試對西方古典建筑“形式”美的特征與規(guī)律加以概括。

西方古典建筑；美學(xué)；數(shù)學(xué)；形式；和諧

一、美學(xué)中的“形”與“式”

“形式”來自于西方美學(xué)體系，從詞源上來看，一方面是指可見的外形，另一個(gè)是指概念中的形象；“形式”一詞來自自然規(guī)律中的數(shù)學(xué)，不僅僅體現(xiàn)了事物的外觀，又是數(shù)的比例和秩序，既是外觀又是本質(zhì)。①在美學(xué)的發(fā)展和探索中，“美”在西方的古典時(shí)期，其內(nèi)涵隨時(shí)代變化而變，尤其是古希臘哲人對大自然規(guī)律的認(rèn)識和探索。畢達(dá)哥拉斯及相關(guān)學(xué)派十分重視數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)數(shù)作為美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的重要性；蘇格拉底提出美在于對人的效用，美應(yīng)與善聯(lián)系在一起；柏拉圖則提出美在于“理式”，這是客觀世界的根源；亞理士多德認(rèn)為“美”是一種平衡狀態(tài)下的和諧?！?/p>

二、“形”與“數(shù)”的關(guān)系

設(shè)計(jì)師對建筑的“形”通過精妙的計(jì)算，用明確的數(shù)字加以束縛，不斷成為限定美的手段，使得西方古典建筑元素與縝密的數(shù)學(xué)規(guī)律密不可分，種種規(guī)律中的“比例”在古典建筑的形式中發(fā)揮著重要作用，成為了衡量建筑形式與體量關(guān)系的重要依據(jù)。古希臘時(shí)期，“數(shù)”既是目的也是手段，數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序也表現(xiàn)出了對和諧理想的追求。這可以從古希臘時(shí)代的雕塑中可以看出，將“數(shù)”應(yīng)用在人體比例中加以強(qiáng)調(diào)，同樣在建筑中形式美與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)是不分割的，數(shù)能束縛形達(dá)到視覺的和諧。雖然數(shù)在某種程度上摻雜了設(shè)計(jì)者的主觀因素，但通過數(shù)所反映出的和諧的形式美是建筑和藝術(shù)創(chuàng)作的目的之一。

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著“人文主義”精神的傳播，人們漸漸地沖破宗教束縛，越來越崇尚人性與自由，雖然對古典的經(jīng)典榜樣尊重和崇敬，一些約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)有所保留，如古典柱式、園林空間劃分、建筑構(gòu)圖等，同時(shí)，人們開始以此為創(chuàng)作依據(jù)，尋求形式美創(chuàng)作的新思維。

西方古典主義的不同時(shí)期都有以數(shù)限形的痕跡，美是要不斷經(jīng)過數(shù)這個(gè)手段進(jìn)行限制和檢驗(yàn)的，在一定程度上，這是有繼承性的建筑創(chuàng)作的目的和手段。

在古希臘時(shí)期，希臘人發(fā)現(xiàn)了黃金比例這一自然規(guī)律的存在，他們堅(jiān)信黃金比例可以用來解釋世界上美的事物和美的形式，提出“0.618”黃金分割比的是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德，這一數(shù)據(jù)科學(xué)的解釋了人類對美的視覺感受對比例和結(jié)構(gòu)的和諧要求。埃及的金字塔是用黃金比例的“數(shù)”的指導(dǎo)而創(chuàng)作的地標(biāo)建筑，石灰?guī)r堆砌的巨形四陵錐體,彰顯了一種威嚴(yán)的恢弘之美，彰顯了統(tǒng)治者不可侵犯的神權(quán)和至高無上的地位，同時(shí)也給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古埃及人對于和諧的理解。

帕特儂神廟是唯一沒有爭議的黃金比例古建筑②，它立面的比例形式、柱列、以及匠心獨(dú)運(yùn)的雕飾，都達(dá)到了世界建筑藝術(shù)史上的頂峰，此外，建筑設(shè)計(jì)采用視覺偏差的處理手法，所有柱子存在向內(nèi)微妙傾斜的角度，無限延長后，于天際交于一點(diǎn)，這也是該建筑隱藏的魅力所在，使帕特儂神廟籠罩著神秘色彩，這種設(shè)計(jì)手法至今來看史無前例(如圖1)。

圖1 帕特儂神廟的黃金分割

三、仿“式”表意

西方的古典建筑美學(xué)在數(shù)學(xué)限定之下，人們所遵循的“數(shù)”以及對美的追尋是和諧的現(xiàn)實(shí)美。從古希臘、古羅馬的學(xué)者提出的“和諧”，到人們被信仰所束縛的中世紀(jì)——神圣的“和諧”，再到文藝復(fù)興時(shí)期理性的“和諧”，都是將現(xiàn)實(shí)美作為主要目標(biāo)?？v觀歷史，不難看出在不同時(shí)期，美的形式慢慢從自然“數(shù)理”轉(zhuǎn)向人文“倫理”的意義。

這里所說的“式”，可以理解為美的普遍標(biāo)準(zhǔn)與典型理想。西方古典主義的哲學(xué)家們，似乎總是在尋找一個(gè)可以表現(xiàn)出美的準(zhǔn)則或者是一種可行性的參照標(biāo)準(zhǔn)，也就是說為“形”找到一個(gè)可行的“式”，這種追求形式美和觀念美的觀點(diǎn)隨著社會發(fā)展的變化而出現(xiàn)差異，這就是“式”在古典時(shí)代存在差異的原因，也導(dǎo)致了今日我們所追求的“式”不同于古典主義。

“式”的來源便是自然，藝術(shù)創(chuàng)作就是把現(xiàn)實(shí)存在的事物，經(jīng)過整合，實(shí)現(xiàn)一種形式的轉(zhuǎn)化，它的本體是存在的事物，藝術(shù)家創(chuàng)造的作品是對存在的模仿，”為了與自然相協(xié)調(diào)，人們不斷探求自然存在的種種規(guī)律，“數(shù)”這一規(guī)律成為研究與揭示自然規(guī)律的主要技術(shù)手段，而建筑美學(xué)規(guī)律潛藏于數(shù)的和諧之中。

如今，西方古典建筑“形式”的美依舊被現(xiàn)代人所青睞，其精美絕倫的柱式、精湛的雕刻被后代不斷模仿，同時(shí)隨著時(shí)間的推移，一代又一代的人不斷總結(jié)發(fā)展了古典主義，新古典主義也隨之產(chǎn)生，人們逐漸意識到，美不是特定的，它是隨時(shí)代而變化的。

四、總結(jié)

美是相對的，不僅僅簡單的視為一個(gè)主義戰(zhàn)勝另一個(gè)主義。如今，我們對“美”的追求和褻瀆更多的出于感性思維，建筑的“形”與“式”需要追隨功能，“功能”對與形式的限制從某種方面來看，類似于“數(shù)”對于“美”的束縛，但又有所區(qū)別，因?yàn)閿?shù)學(xué)來源于自然，是客觀存在的規(guī)律，而功能來源于創(chuàng)造的“藝術(shù)品本身”。

美是人的天性，人們不由自主的會追求美的事物，表達(dá)人們的愿望。這一切與藝術(shù)本身不謀而合，而建筑作為藝術(shù)形式之一，隨著工藝和材料的革新發(fā)展，它的形式和審美要求也必將發(fā)生改變，而每一次的改變又會推動建筑領(lǐng)域的全面進(jìn)步，但究其根本無論建筑怎樣變化、發(fā)展，本質(zhì)本體的東西一定是不會改變的，那便是建筑美學(xué)“形”與“式”的根本所在。

【注釋】

①王輝 世界建筑 《西方古典建筑美學(xué)“形”與“式”探尋——西方建筑美學(xué)形與意(一)》

②陳紹山 華中建筑 《比例與黃金比例及其在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用的探討》

[1]《建筑理論史》[德]漢諾-沃爾特·克魯夫特(Hanno-WalterKruft).王貴祥譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：3.

[2]《西方美學(xué)史》.朱光潛.北京：人民文學(xué)出版社，1963年第1版：106-107；113.

[3]大師系列叢書編輯部.伯納·德屈米的作品與思想[M].北京:中國電力出版社,2006.

[4]朱煒.論索緒爾的差異原則和德里達(dá)的延異思想[M].外語學(xué)刊,2007:27-31.

[5]汪民安,陳永國,馬海良.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語——從福柯到賽義德[M].

焦夢菲(1992.6-)，女，研究生，大連理工大學(xué)，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。