【摘要】19世紀(jì)后半葉實(shí)證主義從歐洲傳入拉美，由于拉美社會(huì)環(huán)境的契合，實(shí)證主義在拉美各國(guó)發(fā)展起來。阿根廷實(shí)證主義的一大體現(xiàn)是在教育界，政府政策吸引來的移民和海外歸來的知識(shí)分子促使實(shí)證主義傳入。政府建立的巴拉那師范學(xué)院是實(shí)證主義傳入阿根廷的重要入口。實(shí)證主義教育在阿根廷為教育世俗化和義務(wù)免費(fèi)教育做出貢獻(xiàn)，但是政府過于注重學(xué)校數(shù)量、過度引進(jìn)外國(guó)文化以及實(shí)證主義一家獨(dú)大的狀況都為一些學(xué)者詬病。

【關(guān)鍵詞】阿根廷 實(shí)證主義 教育界

【中圖分類號(hào)】G649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）30-0201-02

本文論述的是實(shí)證主義在阿根廷教育界的影響。本文研究表明，實(shí)證主義在阿根廷教育界的傳入、運(yùn)用、貢獻(xiàn)和缺陷都與薩米恩托政府的政策制定和實(shí)施緊密相聯(lián)。

實(shí)證主義通過移民和海外知識(shí)分子傳入阿根廷，實(shí)證主義教育在巴拉那師范學(xué)院得到充分體現(xiàn)，實(shí)證主義教育衍生的1420法為阿根廷教育世俗化和免費(fèi)義務(wù)教育做出貢獻(xiàn)，但政府的一些政策不合理制定和運(yùn)用又被阿根廷學(xué)界批評(píng)。

一、實(shí)證主義進(jìn)入阿根廷

筆者認(rèn)為，談到阿根廷的實(shí)證教育，必須要提到薩米恩托這個(gè)人，他是阿根廷1837代的一個(gè)重要人物。1837代知識(shí)分子都十分重視教育在阿根廷發(fā)展中的作用，其中以薩米恩托最為突出。在薩米恩托一本著名著作《法昆多——文明與野蠻》中，他提到兩種矛盾，第一種是城市文明與印第安的野蠻的矛盾，文明代表城市，而野蠻來自農(nóng)村、草原、粗鄙以及沒有約束。另一種矛盾是指歐洲先進(jìn)文明相對(duì)于西班牙落后文明。薩米恩托認(rèn)為，在歷史上，羅薩斯和他的追隨者們不僅代表印第安野蠻文化還代表西班牙落后傳統(tǒng)。薩米恩托這一代的知識(shí)分子主張學(xué)習(xí)歐洲文明，把歐洲文明作為阿根廷建立現(xiàn)代價(jià)值觀的榜樣，這種現(xiàn)代價(jià)值觀包括民主、自由和進(jìn)步。

薩米恩托的政治生涯在1868年達(dá)到頂峰，這一年他被選為阿根廷總統(tǒng)，成為米特雷的繼任者。由于薩米恩托及他的政治伙伴們一致把歐洲元素看作文明的象征，米特雷、薩米恩托以及阿維利亞內(nèi)達(dá)政府實(shí)施了一系列政策吸引移民和外資。1853年憲法的25條甚至規(guī)定“聯(lián)邦政府鼓勵(lì)歐洲移民。對(duì)從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)和引進(jìn)并傳授科學(xué)和藝術(shù)的外國(guó)人，在他們進(jìn)入阿根廷國(guó)土?xí)r，不得限制也不得征稅”[1]。通過這些有利于移民的政策，阿根廷移民人數(shù)不斷增長(zhǎng)。從1857年的4951人上升到1870年的39967人、1880年的41651人[2]。大量移民涌入帶來各種歐洲思想，這些思想很大程度影響著阿根廷知識(shí)分子，其中就有實(shí)證主義影響。

除了移民的進(jìn)入和流亡海外的知識(shí)分子的回歸帶來歐洲思想外，阿根廷本國(guó)的深層的社會(huì)變革也促使實(shí)證主義進(jìn)入。阿根廷國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科技進(jìn)步等，這一系列變化促使人民從農(nóng)村來到城市，并且積極參與到國(guó)家經(jīng)濟(jì)中。在這種情況下，薩米恩托意識(shí)到教育的重要性，他認(rèn)為，教育機(jī)構(gòu)的目標(biāo)是通過教授形成理性的基本知識(shí)，將新一代培養(yǎng)成以個(gè)人才智奉獻(xiàn)社會(huì)的人民[3]。并且他堅(jiān)持認(rèn)為，大眾教育不僅能夠使每個(gè)人成為制造財(cái)富的元素和中心，還能夠形成一種抵制社會(huì)暴力運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。

二、薩米恩托創(chuàng)立巴拉那師范學(xué)校

1871年薩米恩托頒布的咨文中，為建立大學(xué)、博物館和科爾多瓦天文臺(tái)，與許多德國(guó)教師簽訂合同，并通報(bào)建立巴拉那師范學(xué)校以及在里奧哈建立一所新中學(xué)。

在薩米恩托組織建立的學(xué)校中，1871年建立的巴拉那師范學(xué)校有著重要意義?？梢哉f這所學(xué)校是實(shí)證主義進(jìn)入阿根廷的入口點(diǎn)，也是阿根廷規(guī)范性、教育和文化定位的起點(diǎn)，它吸收了孔德和斯賓塞的思想元素、初期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以及融合了達(dá)爾文人類學(xué)的折衷實(shí)證主義[4]。被這所學(xué)校采用的是孔德的實(shí)證主義，因?yàn)槌怂年P(guān)于人類宗教的理論，薩米恩托和他在關(guān)于個(gè)人自由理論上觀點(diǎn)是一致的。在墨西哥、智利等國(guó)家，實(shí)證主義是為獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的。不同于這些國(guó)家，在阿根廷，實(shí)證主義與尊重個(gè)人自由緊密相連。阿根廷學(xué)者意識(shí)到，國(guó)家的進(jìn)步只能依靠以實(shí)踐和實(shí)證的方法來研究科學(xué)，但是這應(yīng)該通過個(gè)體的主動(dòng)性取得[5]。薩米恩托認(rèn)為阿根廷需要一種尊重個(gè)人的秩序，這種秩序正是通過教育產(chǎn)生于個(gè)人內(nèi)心的自由。目的是通過實(shí)證主義理論獲得文化上的獨(dú)立。

孔德的實(shí)證主義傳入阿根廷，不得不提到一個(gè)意大利人佩德羅·斯卡拉布里尼。他意識(shí)到?jīng)]有秩序的進(jìn)步是無(wú)政府主義，而沒有進(jìn)步的秩序是停滯或退步，而且沒有任何是絕對(duì)的，一切都是相對(duì)的[6]。這種觀點(diǎn)正好與孔德和斯賓塞的理論契合。斯卡拉布里尼1868年到達(dá)阿根廷，在巴拉那師范學(xué)校以孔德觀點(diǎn)為準(zhǔn)來教授科學(xué)和哲學(xué)，他想把學(xué)生培養(yǎng)成思考者，因此他本人很少給出意見，給學(xué)生充分的表達(dá)自由，也從不發(fā)表任何意見來結(jié)束討論。他嘗試一種積極、自由的教學(xué)，方法特別之處在于不僅僅傳授課本上的知識(shí)，還鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)自己思考。另一個(gè)要提到的是斯卡拉布里尼的繼承者阿爾弗雷多·費(fèi)雷拉，他致力于提高阿根廷內(nèi)陸省份的教育水平。根據(jù)他的觀點(diǎn)，學(xué)生們應(yīng)該通過自己的觀察和推測(cè)來直接地學(xué)習(xí)事物、生物、自然事件和社會(huì)事件，而不是通過書本文章或老師的說法，因?yàn)橹苯拥挠^察可以塑造學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，而陳舊的方法只會(huì)摧毀個(gè)性，最終為獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)。

三、阿根廷實(shí)證主義教育的成果和缺陷

薩米恩托和阿韋亞內(nèi)達(dá)政府非常強(qiáng)調(diào)教育的作用，特別是小學(xué)教育，政府將小學(xué)作為阿根廷在經(jīng)歷混亂之后建立公民意識(shí)的一種工具。

實(shí)證主義教育時(shí)期，最重要的一個(gè)舉措是掃盲。薩米恩托希望通過掃盲不僅使來自不同地域的移民的后代融入到城市生活中，而且使農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民也融入其中，基礎(chǔ)教育正是實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的城市統(tǒng)一化的工具[7]。也就是說，小學(xué)教育的作用是在使人民獲得讀寫能力的同時(shí)，使移民通過薩米恩托的政策融入到阿根廷社會(huì)中，因?yàn)樗_米恩托主張并實(shí)行的政策吸引了許多移民來到阿根廷，為了創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，必須使來自不同國(guó)家、擁有不同信仰的移民融入阿根廷。endprint

薩米恩托不僅意識(shí)到教育的重要性，還意識(shí)到必須建立一個(gè)完善的教育體系，也就是教育立法。1882年，在薩米恩托的倡導(dǎo)下召開美洲國(guó)際教育大會(huì)，在此會(huì)議上討論了大眾教育的狀況、阻礙國(guó)家發(fā)展的原因、教育立法和改革。1882年，國(guó)家議會(huì)制定了一項(xiàng)重要的計(jì)劃，即制定1420教育法，這部法律的制定為阿根廷教育改革貢獻(xiàn)良多，其中教育世俗化和義務(wù)免費(fèi)教育最突出。

教育世俗化打破了天主教教會(huì)對(duì)阿根廷教育的壟斷，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在殖民時(shí)期，拉普拉塔河地區(qū)的教育由教會(huì)控制。實(shí)證主義的傳入開啟了教育世俗化，因此必然受到教會(huì)的批評(píng)和反對(duì)。事實(shí)上，實(shí)證主義并不反對(duì)宗教教育本身，而是反對(duì)宗教教育作為義務(wù)教育并且把天主教教義作為唯一課程。

為此，政府制定法令促進(jìn)教育世俗化。其中一項(xiàng)是宗教教育不再由固定教師進(jìn)行教學(xué)，而是由不同宗教信仰的牧師擔(dān)任[8]。筆者認(rèn)為，這條法令與實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由緊密相聯(lián)，而且十分有利于殖民融入。因?yàn)樗紤]到不同信仰的移民，不僅避免老師被迫教授與本人信仰沖突的宗教信仰，而且避免使移民被迫接受某種自身不信奉的宗教信仰。

因此，政府與教會(huì)之間產(chǎn)生了沖突。一部分反對(duì)這項(xiàng)法令的人認(rèn)為從深層次看它實(shí)際上屬于無(wú)神論的，而且它沒有考慮人民的宗教情感，因?yàn)榇蠖鄶?shù)國(guó)民都是信奉天主教的。有一名名叫加洛的議員為宗教教育辯護(hù)，理由是宗教不會(huì)與國(guó)家存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)榈赖聜惱砗妥诮绦叛鍪遣煌摹９P者認(rèn)為，把宗教教育作為義務(wù)教育是教會(huì)控制和封鎖人民思想的一個(gè)重要手段，因此，人民無(wú)法接收到其他思想。也就是說，教會(huì)實(shí)際上掠奪了人民的精神自由，而精神自由正是實(shí)證主義所提倡的個(gè)人自由中很重要地一部分。根據(jù)斯賓塞的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)該享有最大的自由，自主選擇信仰是個(gè)人自由的一種體現(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為，實(shí)證主義教育理論產(chǎn)生的這一法令為保證個(gè)人思想和信仰自由打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)證主義教育另一大成果是教育的普及和義務(wù)免費(fèi)教育的實(shí)施。事實(shí)上，這曾經(jīng)發(fā)生在阿根廷歷史上。在殖民時(shí)期和解放初期，教師會(huì)組織的教學(xué)就是免費(fèi)的，后來又在布宜諾斯艾利斯省施行過，但后來被羅薩斯征服取消施行了。在實(shí)證主義進(jìn)入阿根廷并衍生出1420教育法之后，阿根廷教育普及率大大提高，這為阿根廷的快速發(fā)展奠定基石。

實(shí)證主義教育在阿根廷的實(shí)施過程中也存在著不足和缺陷，這些都為阿根廷學(xué)者所詬病和批評(píng)。

首先，薩米恩托政府十分重視小學(xué)教育因此建立了許多小學(xué)，但是相比于小學(xué)機(jī)制和教授內(nèi)容的完善，他更注重小學(xué)數(shù)量的增加。這后來成為布宜諾斯艾利斯省法的一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)。

其次，由于薩米恩托曾居住在美國(guó)一段時(shí)間，他接收了許多美國(guó)學(xué)術(shù)界的思想。當(dāng)他回到阿根廷，想采用外國(guó)的教育方法來解決本國(guó)的問題。這種思想在他的著作《法昆多，文明與野蠻》中充分體現(xiàn)，他在本書中表達(dá)了對(duì)美國(guó)和歐洲的崇拜。因此，薩米恩托政府實(shí)施實(shí)證主義教育的過程中，大部分啟用美國(guó)人和歐洲人，采用英語(yǔ)或法語(yǔ)翻譯的教材以及美國(guó)的理論和方法。筆者認(rèn)為，薩米恩托因崇拜美國(guó)和歐洲文明而過于輕視本國(guó)的人才和文化，而本國(guó)的傳統(tǒng)文化正是構(gòu)成阿根廷文化的重要部分。一方面，過度引進(jìn)外國(guó)文化對(duì)本土傳統(tǒng)文化構(gòu)成了很大的威脅，另一方面，美國(guó)和歐洲的社會(huì)環(huán)境必然與阿根廷的實(shí)際情況有所不同，因此，外國(guó)的理論和方法并不都適用于阿根廷甚至產(chǎn)生一些沖突。

另外，卡洛斯·貝爾加拉曾批評(píng)道，在薩米恩托政府的推崇下，實(shí)證主義在教育界已經(jīng)非自發(fā)地成為一種唯科學(xué)理論，其在教育領(lǐng)域不可避免地成為一種主導(dǎo)思想。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象實(shí)際與孔德和斯賓塞的實(shí)證主義相背離。因?yàn)閷?shí)證主義中倡導(dǎo)的個(gè)人自由的內(nèi)容與后來阿根廷實(shí)際情況有差異。由于薩米恩托政府將實(shí)證主義作為阿根廷教育的理論依據(jù)，使其一家獨(dú)大而阻礙其他思想理論的傳播和運(yùn)用，這一點(diǎn)恰恰阻礙了教育界的理論選擇的自由從而與實(shí)證主義本身推崇的個(gè)人自由相違背。

綜上所述，十九世紀(jì)中葉大量移民和海外流亡歸來的知識(shí)分子將實(shí)證主義帶入阿根廷。阿根廷社會(huì)處在變革時(shí)期，政府意識(shí)到教育在國(guó)家發(fā)展中的重要性，因此采用實(shí)證主義教育來培養(yǎng)下一代。而后建立的巴拉那師范學(xué)校是阿根廷實(shí)證主義教育開啟和實(shí)施的重要體現(xiàn)。政府采用實(shí)證主義教育立法并施行，為教育世俗化和免費(fèi)義務(wù)教育上做出突出貢獻(xiàn)，但薩米恩托本人對(duì)歐美的過度崇拜致使阿根廷本土文化遭到威脅，實(shí)證主義在教育界獨(dú)占鰲頭又與實(shí)證主義本身提倡的個(gè)人自由矛盾。

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[8] El Positivismo Pedagógico y la Legislación Escolar Argentina， Celina A. Léctora Mendoza.

作者簡(jiǎn)介：葉昱彤（1992-），女，漢，四川成都，學(xué)生，碩士研究生，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。endprint