陳晨　葉奕晨

摘 要 蘇格拉底作為西方文化的先賢，他為人處世的態(tài)度，在哲學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)以及對理性信仰的追求一直以來是人們討論與研究的熱點。同時，與蘇格拉底處于不同地理文化環(huán)境中的東方文化的先賢孔子，其宗教信仰與蘇格拉底相比有極大的不同。蘇格拉底堅持以生命為代價的理性之神與孔子的對鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度以及以人為中心的人本世界觀形成了鮮明的對比，述說著東西方異同的宗教信仰觀念。

關(guān)鍵詞 蘇格拉底 孔子 理性 鬼神 天命

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在西方學(xué)者對“蘇格拉底”的眾多討論中，其中的一個主題就是蘇格拉底思想中理性與宗教信仰的矛盾問題。一方認(rèn)為，我們并不需要對蘇格拉底的宗教信仰進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄浚驗樵谒切╆P(guān)于“神”的說法中，其語言絕大多數(shù)采用當(dāng)時的習(xí)慣用語，并以此來闡發(fā)他的理性信念的。而另一方則認(rèn)為，我們應(yīng)該對蘇格拉底的宗教信仰進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄?，因為“神”與“理”是兩種完全不同建立信仰的方式。通過大量的文獻(xiàn)，我們能最根本的發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底十分真誠于他的信仰，并十分相信世間有高于人的層次的神的存在，而這種神所具有的神圣力量是善意的，本身的存在意義之一也是將生活中的希望與幸福帶給人類。但是，不同于那些宗教文獻(xiàn)、傳統(tǒng)、儀式所體現(xiàn)的那樣，蘇格拉底信仰的具體內(nèi)容是出自于他自己對世界的理性思索與考察。

1蘇格拉底的理性信仰

在蘇格拉底所在時代，希臘各城邦一般都有所供奉的神，并希望借此來保衛(wèi)自身“國家”的安全，比如說著名的有雅典娜、波塞冬等。蘇格拉底身為一個雅典居民，也像其他城邦居民一樣，依照一種古老的習(xí)俗，如定期獻(xiàn)祭，以達(dá)到祈福、贖罪和平安的最終目的。但蘇格拉底卻并非是從心底去真正崇信這些神的，因此，我們可以說蘇格拉底身上存在著一對矛盾。這一對矛盾，一方面展現(xiàn)了他是西方理性主義的化身。被視為“理性主義的宣言”的“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！币约澳蔷涑蔀楫?dāng)今許多人的座右銘的“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”的名言，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底認(rèn)為道德領(lǐng)域中真理的最后裁決不是未經(jīng)考察的神性，而是為人們所考察的理性才是。這一理性的觀點，濃縮起來便是真正意義上的神是創(chuàng)造宇宙萬物和體現(xiàn)最高智慧的神。但另一方面，從“盡管聽起來比較荒唐……是由神賜予城邦的……我相信自己即是上天賜予城邦以實現(xiàn)這些職能的?！边@段話中，我們可以得知蘇格拉底口口聲聲說他是受神的指令才研究哲學(xué)的，而不是在自我理性意識的指引下去探究真理的。并且，在《申辯篇》中“我做這件事（即考察靈魂），是出于神的指令，是神通過神簽、托夢以及其他一切以神力指令人做事的方式讓我做的?！痹僖淮斡辛Φ淖C明了蘇格拉底“神性論”的那一面。一方面是以理性為主導(dǎo)的辯證式思考，另一方面，則是對神意不加考察的接受，這對矛盾性不言而喻。

但事實上，蘇格拉底思想中信仰與理性之間并不存在真正的矛盾。蘇格拉底首先肯定了“神”的存在，并認(rèn)為“神”的智慧與力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的智慧與力量，人是一種渺小的，有限智慧的生物。而所謂的“神”，在其腦中僅是一個指那種神秘、宏大、不可知的力量和層次的符號，而絕不是指那些普通大眾心中真真切切的“神”，同時他力圖以理性的角度去發(fā)現(xiàn)、接近神的智慧，將他的信仰內(nèi)含于理性哲學(xué)，并把它作為人的理性追求的終極目標(biāo)。因此在貢獻(xiàn)上，我們不得不說他促進(jìn)了把傳統(tǒng)對神的崇拜轉(zhuǎn)化成了對自然規(guī)律的科學(xué)研究，并在道德領(lǐng)域里面以理性為基礎(chǔ)將神道德化。

2孔子的宗教信仰

談及了蘇格拉底的信仰觀，我們不得不談?wù)撓铝硪晃幻恕鬃拥淖诮绦叛鲇^念。對于兩者處于的不同地理文化而言，他們之間的差異性存在導(dǎo)致他們的信仰的大不相同，也是一個必然的結(jié)果。在古代，由于“天”這個字所帶來的神秘性，使在中國先秦諸子中的儒家便用此來指世間最本源的事物，并以此作為一脈相承的信仰。下面，我們將從鬼神、祭祀這兩個方面來談?wù)摽鬃拥淖诮绦叛觥?/p>

在“鬼神”方面。在孔子所在的生活時代中，由于當(dāng)時人們認(rèn)識水平具有局限性，常把自然界和人類社會中一些無法解釋的現(xiàn)象的發(fā)生都?xì)w到鬼神范疇中。孔子對鬼神，主張“不語怪力亂神”，采取的是中庸的態(tài)度，即不公開反對鬼神，也不接觸鬼神思想，而是以懷疑、保持和敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度作為一種人生態(tài)度。在《論語》中，有一則“季路問事鬼神”的故事，孔子認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼？”以及“未知生，焉知死？”對于死后有無意識的存在，乃至當(dāng)今社會，也是沒有人能夠準(zhǔn)確進(jìn)行回答的，因此孔子采取對鬼神進(jìn)行懷疑但不深入探究的態(tài)度。其中我們不難看出，“對鬼神敬而遠(yuǎn)之”其實質(zhì)是想讓人們與鬼神保持一定的距離，以便能夠理智的去思考，從而把百姓的注意力從萬事依靠鬼神轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)實社會生活的關(guān)懷上去。

在祭祀方面，孔子十分重視祭祀先祖，并將之視為孝道，他認(rèn)為祭祀是用以表達(dá)對先人的感激之心的主要方式，因此祭祀的規(guī)范性就顯得極其重要，其中的種種規(guī)范需要符合禮的規(guī)定。在《八佾》中記載著“子入太廟，每事問。”這句話是說孔子到了太廟，每件事都要問。在這里孔子雖然真實身份是一名禮儀大師，但他卻不以“禮”學(xué)家自居，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Υ漓脒^程中的種種注意事項，力圖做到真正合乎“禮”的規(guī)范。當(dāng)然，“祭祖”不僅僅作為一種感激先祖的方式，也成為一種培養(yǎng)社會性孝心，增強(qiáng)社會性宗族意識的手段。從此宗法觀念成為維系社會道德不可缺少的精神紐帶。

3孔子與蘇格拉底的差異

孔子與蘇格拉底相比，雖然其對鬼神有著敬而遠(yuǎn)之的“懷疑論”態(tài)度和強(qiáng)調(diào)以宗法觀念維持社會秩序的穩(wěn)定，但他始終沒有把人的思維活動的主觀性和能動性上升到像蘇格拉底“理性”那樣的層次。孔子的宗教觀，可以說是在以“禮”為核心的基本價值觀的基礎(chǔ)上，通過繼承與發(fā)展的方式下完成的。其宗教觀，大體經(jīng)歷了一個由“信”到“疑”直至“超越”的過程。在天命觀念上，孔子把“天”變成了道德價值的源泉，這確定了中國儒家思想中對天的理解和處理態(tài)度的理論基礎(chǔ)，比如說后來的孟子和荀子從善惡兩個方面探討心性的問題。在鬼神觀上，孔子把鬼神從傳統(tǒng)宗教意義上所具有的“神秘力量”轉(zhuǎn)化為對已逝祖先的敬畏，并將此推廣到現(xiàn)實生活中，成為維持社會秩序的根本精神紐帶。

參考文獻(xiàn)

[1] 余紀(jì)元.蘇格拉底的理性與信仰[J].求是學(xué)刊，2014（1）：23-27.

[2] 李山峰.試析孔子的宗教觀--以“天命”與“鬼神”為例[J].學(xué)理論，2013（26）：43-44.

[3] 劉小霞.從論語看現(xiàn)代高等職業(yè)教育中職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力培養(yǎng)[J].新西部（下旬刊），2011（7）：193.endprint