金若星

摘 要：董仲舒繼承儒家政治倫理思想的同時(shí)，吸收法家的“刑”的思想，融合到自己的政治倫理思想當(dāng)中，形成了“天命觀”為基礎(chǔ)，“德治”為主，輔之以相應(yīng)的“五行”之論和“刑”的政治倫理體系，董仲舒對(duì)儒家的政治倫理觀的發(fā)展，是儒家占據(jù)統(tǒng)治地位的關(guān)鍵，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了君主專制集權(quán)。

關(guān)鍵詞：德治；政治倫理；天命觀

一、儒家政治倫理思想的演化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家政治倫理思想并沒有受到統(tǒng)治階級(jí)的重視和采納，即使孔子周游列國(guó)以及孟子著書立說，社會(huì)的動(dòng)蕩注定了“仁”“德”之說無法得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可和接受，但儒家的一系列主張和觀點(diǎn)卻至今影響著我們，對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)具有重要意義?？鬃右浴叭省薄岸Y”為核心構(gòu)建了自己的政治倫理思想，后來的儒家學(xué)說以他的倫理思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了儒家政治倫理思想體系，并為后世所一直沿用。孟子的政治倫理思想主張是“仁政”?！叭收睂W(xué)說的提出有著深刻的社會(huì)背景——新興統(tǒng)治階級(jí)為了擺脫政治困境，激進(jìn)的奉行“嚴(yán)刑峻法”，為此提出了為他的理論服務(wù)的“井田制”。然其實(shí)質(zhì)“用這種土地制度來限制軍功、墾荒等上升而來的新興地主階級(jí)擴(kuò)大土地的占有，同時(shí)有企圖用這種制度剝削束縛農(nóng)民?！薄耙粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！边@是他的另一政治倫理思想，他認(rèn)為，暴力解決的問題并不能讓人心里服悅，只有對(duì)方從內(nèi)心誠(chéng)服，才能用“仁”感化說教，由此可以看出，他的政治倫理思想的基礎(chǔ)是“仁德”。孟子把孔子的政治倫理思想從理論運(yùn)用于實(shí)踐并發(fā)展于實(shí)踐。

二、董仲舒政治倫理思想形成

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，各諸侯國(guó)紛紛稱王，以“仁”“仁政”為核心的儒家思想以及“無為而治”的道家并不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的局面，秦國(guó)通過商鞅變法在眾多諸侯國(guó)中強(qiáng)大起來，并以法家思想為主要的治國(guó)之道，建立了歷史上第一個(gè)大統(tǒng)一的帝國(guó)——秦。秦統(tǒng)一全國(guó)后依然采取法家之說，重刑罰，忽視其他各家的倫理思想的治世之道，秦二世的暴虐，最終導(dǎo)致了秦的滅亡。經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，統(tǒng)一以后漢吸取秦的教訓(xùn)，漢初以道家為主兼顧其他各派學(xué)說，采取休養(yǎng)生息，以恢復(fù)國(guó)之根本——農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇和發(fā)展。經(jīng)過七國(guó)之亂，到漢武帝時(shí)期，“無為而治”的道家思想已經(jīng)不符合時(shí)代的需要，迫切需要一種新的思想維護(hù)新的大統(tǒng)一的局面。漢武帝時(shí)期，土地兼并和階級(jí)矛盾日趨嚴(yán)重。貴族利用自己手中的封建特權(quán)，大規(guī)模的掠奪土地，董仲舒提出“限民名田，以贍不足，塞兼并之路，鹽鐵皆歸于民，去奴婢，除專殺之威，薄賦斂，省徭役，以寬民力”。

董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)封建中央集權(quán)的需要。自漢武帝起，儒家政治倫理被統(tǒng)治者采納，儒家經(jīng)典也被統(tǒng)治者視為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。家倫理與皇權(quán)的結(jié)合，調(diào)整了社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序，也奠定了儒家政治倫理思想在以后的歷代政治上的統(tǒng)治地位。

“天命”是董仲舒?zhèn)惱硭枷氲暮诵??！疤烊撕弦弧笔嵌偈娴恼蝹惱硭枷肜碚摶A(chǔ)。據(jù)有關(guān)書籍記載，在夏統(tǒng)治時(shí)期奴隸主已經(jīng)開始利用宗教迷信對(duì)奴隸進(jìn)行統(tǒng)治?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服（受）天命?！边@是最早的記載關(guān)于天命論的。“天命論”發(fā)展于西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)無法解釋的自然現(xiàn)象都與“天”聯(lián)系在一起，認(rèn)為“人們的行動(dòng)順應(yīng)天意，天帝會(huì)高興行賞，違反天意，天帝會(huì)動(dòng)怒降罰……是天人合一觀點(diǎn)的萌芽”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種“天”神話的思想受到質(zhì)疑，逐漸漸變成兩種倫理思想：“天道遠(yuǎn)，人道邇”否定了人們對(duì)天的盲從迷信，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”又肯定了人與天的關(guān)系；范蠡則認(rèn)為天是一種自然規(guī)律，人們的行為必須遵循自然規(guī)律，才可能取得成功。孟子肯定了天與人是相通的，認(rèn)為天是萬物的主宰，繼承了孔子的天命論，揚(yáng)棄了孔子天命論中的人格神的含義，“天”是孟子政治倫理思想的基礎(chǔ)，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功則天也”，他認(rèn)為，人不能做到的事或無法解釋的自然現(xiàn)象，都認(rèn)為是天的作用?！疤烀敝f并非源于董仲舒，卻在他的思想體系中，經(jīng)過繼承與發(fā)展成一套用于統(tǒng)治者的理論，第一次用于加強(qiáng)皇權(quán)的工具，董仲舒說：“受命之君，天意之所予也。號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道?！彼J(rèn)為，君主的權(quán)力來自于天，天子和人民都是天的子民；天子是天派來統(tǒng)治人世的，人民就應(yīng)該絕對(duì)服從天子的統(tǒng)治，董仲舒在繼承前人的天命論的基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”。他認(rèn)為，天是萬物的起源，是人類社會(huì)的神，“天者，百神之君也”，天是自然界和人類社會(huì)的統(tǒng)治者。在董仲舒?zhèn)惱硭枷肜?，天與人之間是相通的，天是有意志的，它按照自己的意志創(chuàng)造了人，人應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，按天的意志來行動(dòng)，從而得出了君權(quán)神授的觀念。這種政治倫理思想一方面賦予以無上君權(quán)，另一方面也相應(yīng)的束縛了君權(quán)?！叭酥鞑坏?，布政不均，則天異之以災(zāi)，以誠(chéng)不治”，百姓對(duì)“天”的心里依賴。認(rèn)為自然的異象歸為“天子”的不“仁”，從而對(duì)統(tǒng)治者的討伐而使其約束自己的行為，廣施仁政的同時(shí)也廣納諫言，“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。董仲舒對(duì)儒家“德治”的發(fā)展中，吸取了法家的“刑罰”的觀點(diǎn)，形成了自己的一套“德主刑輔”的政治倫理思想，這也是儒家在這一時(shí)期的重要?jiǎng)?chuàng)新。他認(rèn)為，“德”和“刑”并不是相互對(duì)立不能調(diào)和的，在吸取前朝的經(jīng)驗(yàn)中，統(tǒng)治者要以“德”為主，“刑”當(dāng)次之，“德”以教化民眾，具有長(zhǎng)期性，是一種漸進(jìn)式的，而應(yīng)輔之以“刑”效果立竿見影?！吧碇≈T天。天兩有陰晴之施，身亦兩有貪仁之性”，董仲舒吸收儒家經(jīng)典《周易》的陰陽五行思想，建立了以陰陽五行為基礎(chǔ)理論觀。他說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”，認(rèn)為陰陽、五行都是由氣產(chǎn)生的，雷，電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪的變化，是陰陽相互作用的結(jié)果。他認(rèn)為，“天”的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律是陰陽五行的相生相克和四時(shí)的更替，從而為其政治尋找倫理思想理論的依據(jù)。

董仲舒以“天命觀”為理論依據(jù)，從君權(quán)神授的角度論證了，“天子”受命于“天”，繼承儒家傳統(tǒng)“德治”的基礎(chǔ)上，結(jié)合法家的“刑罰”思想，形成了自己獨(dú)特的政治倫理思想體系，展統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)一千多年并影響著現(xiàn)代的社會(huì)主義建設(shè)。其地位是不容忽視的，但同時(shí)他的“天命觀”以及“陰陽五行”帶有神學(xué)色彩，構(gòu)建了一套神學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

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