白昕霞

從《世說新語(yǔ)》談魏晉書法文化現(xiàn)象

白昕霞

書法作為一門藝術(shù)在魏晉時(shí)期受到空前重視。

本文以《世說新語(yǔ)》一書為主要研究對(duì)象，針對(duì)書法文化現(xiàn)象在《世說新語(yǔ)》中的體現(xiàn)，進(jìn)一步發(fā)掘產(chǎn)生這樣文化現(xiàn)象的深層原因。通過其對(duì)魏晉士人的記錄的內(nèi)容和三十六個(gè)不同門類的設(shè)定來(lái)看，《世說新語(yǔ)》用全方位的視角記載了魏晉時(shí)代以士為核心的人的感性生存的種種狀態(tài)。因而本文以此為切入點(diǎn)，分析書法文化發(fā)展到此時(shí)期的社會(huì)、思想、美學(xué)等方面的原因。通過本文的分析總結(jié)，闡釋了《世說新語(yǔ)》中所折射出的魏晉南北朝書法文化現(xiàn)象，從而使我們能夠?qū)τ谖簳x南北朝書法文化有更深層次的理解。

《世說新語(yǔ)》、魏晉風(fēng)度、書法現(xiàn)象、藝術(shù)自覺

一、魏晉南北朝書法文化背景

普列漢諾夫有言：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由她的心理決定的，而她的心理是由她的境況所決定的?！雹倭?jiǎn)⒊羞^這樣的感慨，他說，書法“蓋雖雕蟲小技，而與其社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖如此者，不亦奇哉！”（《飲冰室文集·中國(guó)地理大勢(shì)力論》）因而我們可以深刻的體會(huì)到，不論是書法的發(fā)展，還是其他藝術(shù)形式的進(jìn)化，都與整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境之間是互動(dòng)的，不深入到當(dāng)時(shí)當(dāng)世的社會(huì)背景，不深入到文化環(huán)境，不深入研究人們的思想、宗教觀念，而要想客觀地深入地研究書法顯然是不具有現(xiàn)實(shí)的可能性的。

魏晉南北朝是舊道德崩潰的時(shí)代。唐朝史學(xué)家評(píng)論當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣時(shí)說：風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以《老莊》為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名儉，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤格。②這是晉朝士林的寫照，生當(dāng)封建秩序解體的動(dòng)蕩時(shí)代，晉朝士人表現(xiàn)出異乎尋常的敏感和焦慮，他們盡情享受生活的樂趣，揮金如土，求田問舍，游山玩水；他們珍惜生命，眷念人生，采摘藥石，煉丹服食；他們?yōu)樽约旱纳罘绞教峁┚竦闹С?，好談玄理，探求新的人生觀、世界觀；他們放達(dá)簡(jiǎn)傲，利用一切社會(huì)的機(jī)會(huì)，毫不顧忌地標(biāo)榜爭(zhēng)勝；他們使用各種表達(dá)方式——不管是言辭、文章還是琴棋書畫，來(lái)展現(xiàn)自己的人格和風(fēng)度。封建時(shí)代的史家以正統(tǒng)的儒教標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，視為“風(fēng)俗淫僻，恥尚失所”，今天的學(xué)者從人文的視角重新審讀這段歷史，卻讀出了思想的自由和開放，讀出了人的覺醒和浪漫。

（一）飲酒

王羲之《初月帖》

酒，是魏晉風(fēng)度必不可少的因素。曹操便感慨過“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。最具有典型性的便是正始時(shí)期“竹林七賢”的好酒狂飲。“竹林七賢”，即三國(guó)魏正始年間（240—249）的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常聚在當(dāng)時(shí)山陽(yáng)縣竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。阮籍是其中最喜歡飲酒的名士之一。據(jù)《晉書·阮籍傳》記載:“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與政事，遂酣飲以為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！睎|晉有個(gè)名士曾說:“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！笔呛苜N切的。飲酒這一行為也是為了尋求精神上的解脫。

（二）服藥

這里所說的藥特指一種叫做五石散的礦石藥。五石散出現(xiàn)于漢，到魏時(shí)因玄學(xué)宗師之一何晏的服食而大行于世，由魏晉至唐，歷經(jīng)五六百年之久。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中也談到服食五石散，說在“當(dāng)時(shí)是有錢人的一種時(shí)髦，窮人是消受不起的”。因?yàn)榉澄迨⒑髸?huì)出現(xiàn)發(fā)熱的癥狀，服食者往往要穿著極為寬松的衣服，于是不吃藥的人也為了附庸風(fēng)雅，追隨著名人的步伐將衣服變得寬大了起來(lái)。魯迅先生形象地說:“晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡涂涂地才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故?！雹?/p>

（三）縱情山水

魏晉名士喜好山水，在自然中陶冶性情，在山川中尋求人格的解放。當(dāng)是時(shí)，許多南下的士族與當(dāng)?shù)睾雷鍙V占山野田林，開辟大片的荒地，比如南朝劉宋著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)曾任太守的永嘉，就是在晉室南渡之后才開發(fā)的。士族將新開發(fā)的江南之地打造成莊園與領(lǐng)地，作為世代相傳的固有財(cái)產(chǎn)。他們?cè)趯?duì)自然林野的經(jīng)營(yíng)中，刻意使它向著田園化方向發(fā)展，既“盡幽居之美”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》），又“備登臨之美”（《南史·王裕之傳》）。西晉的士族文人石崇、潘岳，東晉的文人王羲之、許詢、劉宋時(shí)的謝靈運(yùn)，都有詠吟自己莊園宅墅的作品。唐盧照鄰《樂府雜詩(shī)序》中曾說“山水風(fēng)云，逸韻生于江左”，道出了東晉山水文學(xué)之勃興。在偏安江左之時(shí)，士族文人便沉醉于江南明秀的山川美景當(dāng)中，優(yōu)哉悠哉，其樂無(wú)窮。謝安曾在今浙東一帶邀集王羲之等人帶著歌妓等肆意游山戲水，留下了“我卒當(dāng)以樂死”的言語(yǔ)，當(dāng)時(shí)文人士族對(duì)山水的迷戀，可見一斑。

（四）喜歡清談

《世說新語(yǔ)》是中國(guó)南朝宋時(shí)期（420—581）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說，是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444）組織一批文人編寫的。其中記載著當(dāng)時(shí)的名士清談，展現(xiàn)了名士的思想風(fēng)采。當(dāng)代美學(xué)大師宗白華先生《美學(xué)散步》中有一篇《論〈世說新語(yǔ)〉與晉人的美》，篇末附有《清談與析理》一文，其中對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道:“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’。嵇康《琴賦》里說‘非至精者不能與之析理’，‘析理’須有邏輯的頭腦，理智和良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物。”宗白華先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià)。玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)。

從現(xiàn)有的關(guān)于《世說新語(yǔ)·文學(xué)》的資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)從容之清談不少，而激烈之爭(zhēng)辯也是時(shí)常有的事，如下面這則記載：

孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰:“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！”孫曰:“卿不見決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！”④

此故事說的便是孫盛與殷浩關(guān)于清談?wù)撧q的事，兩人都是清談高手，故反復(fù)論辯也高下難分，直至忘卻進(jìn)食，侍者熱了幾次依舊沒能進(jìn)餐。最后干脆兩人斗氣上火，然而畢竟是名士，所以斗氣的話也變成了雋言名句。我們從中可以感受到名士清談之苦與較真。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，類似于后世的禪宗機(jī)鋒，這是書寫時(shí)往往比不了的?！妒勒f新語(yǔ)·文學(xué)》中有許多這樣的記載。比如:“人有問殷中軍:‘何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？’殷曰:‘官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污?！瘯r(shí)人以為名通?！边@里所說的名通，其實(shí)正是機(jī)鋒創(chuàng)造的感悟，是正常的思維不能獲得的。對(duì)話中思想的突發(fā)，感興的相接，已開禪宗妙悟之先河。

二、《世說新語(yǔ)》中的魏晉書法文化現(xiàn)象

從書法歷史的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)講，魏晉之際的書法總體上承漢末趨勢(shì)而發(fā)展，是書法藝術(shù)從萌芽覺醒走向古典成熟境界的承前啟后的過渡階段。西晉索靖在論到草書時(shí)曾說過這樣一句話：“科斗鳥篆，類物象形；睿哲變通，意巧滋生?！保ā恫輹鴦?shì)》）這句話可看做魏晉之際書法藝術(shù)正在走向“自覺”的一個(gè)標(biāo)志。它將書法的發(fā)展劃為兩個(gè)大的階段，一個(gè)是“科斗鳥篆”的早期階段，其特點(diǎn)就是“類物象形”，即以對(duì)客觀物象為主；一個(gè)是“睿哲變通”的當(dāng)代階段，其特點(diǎn)則是“意巧滋生”，即重在主體意趣和技巧的發(fā)揮。顯然，索靖已經(jīng)意識(shí)到書法走到當(dāng)代“變通”（實(shí)則轉(zhuǎn)折、突破）階段，“意”和“巧”的因素已經(jīng)變得更為鮮明和突出，而這兩大因素，正是漢字走向書法藝術(shù)的焦點(diǎn)、關(guān)鍵之所在。這說明魏晉人關(guān)于書法藝術(shù)的審美觀念，已經(jīng)歷史性地走向一個(gè)“自覺”水平。正因?yàn)橛辛诉@樣“自覺”的書法審美觀念，所以在這一階段里，書法藝術(shù)有了重大的發(fā)展，其最突出的變化，便是除篆、隸仍在盛行之外，中國(guó)書法真（楷）、行、草諸體的演變均趨向于定型和完善。這時(shí)期有許多書法名家，如鐘繇、韋誕、皇象、衛(wèi)瓘、阮籍、嵇康、陸機(jī)、索靖、衛(wèi)恒、張華等，皆為世所推重。

魏晉世人傾向一種簡(jiǎn)約之哲學(xué)的美，而魏晉書法便是這美的最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

（一）由《世說新語(yǔ)》看魏晉書法主體的自覺

魏晉南北朝書法是中國(guó)書法史上的一個(gè)輝煌時(shí)期，文人士大夫已經(jīng)成為“書壇”的重要角色，書法在士人的精神生活中扮演著重要的角色。書法在士人中得到重視，與時(shí)代背景有關(guān)。余英時(shí)先生指出：“東漢中葉以后，士大夫個(gè)體自覺既隨政治經(jīng)濟(jì)各方面之發(fā)展而日漸成熟，而多數(shù)士大夫個(gè)人生活之悠閑，又使彼等能逐漸減淡其對(duì)政治之興趣與大群體之意識(shí)，轉(zhuǎn)求自我內(nèi)在人生之享受，文學(xué)之獨(dú)立，音樂之修養(yǎng)，自然之欣賞與書法之美化遂得平流并進(jìn)，成為寄托性情之所在。亦因此之故，草書使為時(shí)人所喜愛。蓋草書之任意揮灑，不拘形蹤，最與士大夫之人生觀相合，亦最能見個(gè)性之發(fā)揮也?！雹荽苏撋跤幸姷?，然而卻僅指明問題的一個(gè)側(cè)面，魏晉南北朝士人與書法之關(guān)系遠(yuǎn)比這種論述要豐富得多。其中有一點(diǎn)值得注意的是，書法不僅僅是寄托性情之所在，同樣也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)魏晉南北朝士人的文化心態(tài)；通過書法創(chuàng)作在不同媒介的不同表現(xiàn)，我們會(huì)更加清晰地體察到士人的文化風(fēng)尚。

書家書創(chuàng)意識(shí)多元化。漢代書體主要是隸書和章草，三國(guó)真書漸見成熟。書法到了西晉則真、草、隸、行全面流行，而且還出現(xiàn)了這樣的壯觀景象:草書有章草、行草、近狂草，隸書出現(xiàn)草隸、散隸、八分等，也就是說某一字體，書家盡量探索運(yùn)用其他書體的技法和體式，創(chuàng)造自己的“新體”。這樣，一體涵眾體，一家兼數(shù)家，互相滲透相容，使書風(fēng)呈現(xiàn)多樣性。這種真中含隸、隸中有草、草中有行、行中見楷的情景，與三國(guó)時(shí)期真書略帶隸意的性質(zhì)是不同的。三國(guó)是新變中存有漢跡，而西晉書家是在各體已經(jīng)成熟后，努力創(chuàng)造一體中包蘊(yùn)各體長(zhǎng)處的“己體”！這是西晉書家自覺追求書法勝境的獨(dú)創(chuàng)，也是書法向前邁進(jìn)的重要原因。

對(duì)于自己的書藝，魏晉之人是那樣的肯定、滿懷自信，衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》序中記載漢末以隸書名世的師宜官“甚矜其能，每書輒焚其札”⑥已透露出自珍其書的信息。王廙授王羲之曰：“畫乃吾自畫，書乃吾自書。”無(wú)論如何總會(huì)對(duì)王羲之有震動(dòng)。所以他當(dāng)然也敢說“吾書自比鐘張當(dāng)抗行，或謂過之”⑦。更有王獻(xiàn)之回答謝安“君書何如家尊”時(shí)，竟稱“固當(dāng)不同”⑧，這句話標(biāo)舉激烈的個(gè)性，充滿了自我意識(shí)，極其珍視個(gè)體的差異，不以他人甚至是自己的父親為規(guī)范，這在魏晉之前是無(wú)法理解的，而在魏晉之時(shí)，這種對(duì)個(gè)性的尊重卻得到了人們的賞識(shí)。書家人格的獨(dú)立，無(wú)疑對(duì)書家風(fēng)格的出現(xiàn)起到了決定性作用。然而文字的點(diǎn)畫和線條一旦熔鑄了書寫者的個(gè)人色彩，書法的風(fēng)格便應(yīng)運(yùn)而生，而風(fēng)格的誕生在書法史上的意義實(shí)在值得探討的。

魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下禮法的束縛，在政治上先已表現(xiàn)了曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法，觀點(diǎn)直接，欣賞人格個(gè)性并尊重個(gè)性價(jià)值。書法主體的自覺也隨之應(yīng)運(yùn)而生。

（二）由《世說新語(yǔ)》看魏晉書法藝術(shù)的自覺

劉熙載（1813—1881）在《藝概》卷五《書概》中說：“書，如也。如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰如其人而已?！编囈韵U（1892—1973）在《書法之欣賞》中曾經(jīng)引申其意，說：“意境出自性靈，美為性靈之表現(xiàn)，若除卻介在之憑借，則意境美為表現(xiàn)之最直接者……在字重韻，在人唯去俗……擺脫一切拘束，保得天真，然后下筆；使其人俗也則書必俗，使其人去俗已盡則書必韻。書者如也，至此乃可謂真如。草書者，人與其表現(xiàn)，書家與其書法，于此何其合一之至歟！美非自我之外之成物，而為自我表現(xiàn)；求表現(xiàn)出乎純我，我之表現(xiàn)得我之真如，天下尚有過于行草者乎？故行草書體又為書體進(jìn)化之止境?！雹?/p>

行草書發(fā)展至魏晉，由于書法主體的自覺，而帶來(lái)書法藝術(shù)上的自覺。

人類之歷史并不只是單單的事件過程而是一個(gè)行動(dòng)的過程，這個(gè)過程是被其隱含的思想過程所支配的，“一切歷史都是思想史”，“一切關(guān)于心靈的知識(shí)都是歷史的”。⑩

清代書法家周星蓮說：“前人作字，謂之畫字……后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義：《說文》：‘寫，置物也?！俄崟罚骸畬懀斠?。’置者，置物之形；輸者，輸我之心，兩義并不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失矣。”

正如宗白華先生所言，魏晉之人所傾向的簡(jiǎn)約玄淡，超然絕俗之哲學(xué)美，最為具體的表現(xiàn)，便是晉人的書法。

行草藝術(shù)可謂無(wú)法而有法，是一片出神入化之境界，行草的藝術(shù)表現(xiàn)全在于下筆時(shí)的點(diǎn)畫之自如，一點(diǎn)一弗皆有情趣，自始至終，一氣呵成，宛若天馬之行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)只有晉人清談灑脫的心靈，才能真正的做到心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，最值得稱許的便是能盡各字的真態(tài)。（論《世說新語(yǔ)》與晉人的美）

人生命之中一切的生活矛盾，都可以在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中釋放出來(lái)，而藝術(shù)形式及其意境卻從來(lái)不曾因感情的強(qiáng)烈與躁動(dòng)而混亂不堪；相反的，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，吾人總要使紊亂騷動(dòng)的心靈在藝術(shù)的表現(xiàn)中得以入于清明。

書法藝術(shù)的自覺，是魏晉書法文化不同于其他時(shí)代的一個(gè)重要的表征。

（三）由《世說新語(yǔ)》看魏晉人物品藻與書法審美

王慈《柏酒帖》

在書法之中，精神性最強(qiáng)的字體，首推草書，而歷史上魏晉之際的行草書之發(fā)達(dá)，一方面，固然是時(shí)代使然，一方面也是由于來(lái)自于老莊哲學(xué)的藝術(shù)精神的滲透，故爾他們可以在書法的揮灑中入虛探玄，鉤深致遠(yuǎn)，超脫一切形質(zhì)實(shí)在，而使書法成為性靈之自由的抒發(fā)與表現(xiàn)，汪砢玉（1587—？）《墨花閣雜志》中說：

晉人書，雖非名家，亦有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉，蓋緣當(dāng)時(shí)士人，以清簡(jiǎn)相尚，溢曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝。落筆散藻，自然可觀?？梢郧迳窠忸I(lǐng)，未可以言語(yǔ)求覓也。

來(lái)自于人物品鑒的審美的最高范疇，乃為“風(fēng)韻”。換言之，個(gè)人才性的表征，即“風(fēng)韻”“神韻”?！妒勒f新語(yǔ)·賞鑒》第十則劉孝標(biāo)注引顧愷之《畫贊》曰：“濤無(wú)所標(biāo)明，淳深淵默，人莫見其際，而其氣亦入道。故見者莫能稱謂，而服其偉量?！蓖豸酥摃鴦t在相同意義上說：“須得書意，轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡得其妙者，事事皆然?！币酝豸酥热藶榇淼牧囆g(shù)，正是由于有了韻的精神風(fēng)貌，并將它作為藝術(shù)創(chuàng)作的根基，才開辟了中國(guó)藝術(shù)鉤深致遠(yuǎn)之美的新境界。

被尊為書圣的王羲之，或并沒有留下可以被當(dāng)做是他的真實(shí)不虛的藝術(shù)見解的文學(xué)。但是他的人物品藻，卻無(wú)疑是可靠的：

王右軍道謝萬(wàn)石“在林澤中，為自遒上”，嘆林公“器朗神俊”，道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見此人”，道劉真長(zhǎng)“標(biāo)云柯而不扶疏”。

這種關(guān)于人物評(píng)價(jià)的寥寥數(shù)語(yǔ)，是真能幫助我們體會(huì)王羲之美學(xué)見解的真面目的。

這也是一種新的態(tài)度，一種向藝術(shù)的真正意義和功能趨近的態(tài)度，在這樣的大氛圍下，書法成為人的內(nèi)在主體的真正顯現(xiàn)和投影，形式之創(chuàng)造，也可以回歸到人性的、精神的、生命意識(shí)的核心——所以他們不唯在一種審美化的人生之中，更在藝術(shù)中體現(xiàn)自己的人格、氣質(zhì)、才思、境界、風(fēng)調(diào)、品位、情致等這些內(nèi)在的精神之域——質(zhì)言之，才性蘊(yùn)于內(nèi)，必以風(fēng)度形色表于外，即有什么樣的才性，便有什么樣的風(fēng)度。故劉劭（約生于168—172年間，約卒于240—249年間）以為，人的“容止動(dòng)作發(fā)乎心氣”，而人的才性也“著乎形容、見乎聲色、發(fā)乎情味，各如其象”。例如“亮直”之人，必呈“勁固”風(fēng)度；“平理”之人，必呈“安閑”氣象，等等。在這的思想風(fēng)氣之下，袁昂（461—540）所作的“書評(píng)”，也最足代表：

王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。

王子敬書如河、洛少年，雖皆充悅，而舉止沓拖，殊不可耐。

羊欣書如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。

徐淮南書如南岡士大夫，徒好尚風(fēng)范，終不免寒乞。

王儀同書如晉安帝，非不處尊位而都無(wú)神明。蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神。

這就是后人永遠(yuǎn)追求的“魏晉風(fēng)度”的體現(xiàn)。同樣也是吾人之自由的精神人格的最具體的、最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無(wú)復(fù)向一字。王東亭即為王珣，作為時(shí)之善書者，不用舊語(yǔ)，更構(gòu)新辭，表示其文思的敏捷。孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》道：“珣學(xué)涉通敏，文高當(dāng)世?！蓖怀霰憩F(xiàn)其才學(xué)。

王東亭為桓宣武主簿，既承藉，有美譽(yù)，公甚欲其人地為一府之望。初，見謝失儀，而神色自若。坐上賓客，即相貶笑。公曰：“不然。觀其情貌，必自不凡，吾當(dāng)試之?！焙笠蛟鲁w下伏，公于內(nèi)，走馬直出突之，左右皆宕仆而王不動(dòng)。名價(jià)于是大重，咸云：“是公輔器也！”此則記述晉時(shí)桓溫欲試王珣才能，走馬沖撞他，左右皆仆，而珣不動(dòng)，表現(xiàn)其人遇事鎮(zhèn)靜。

殷中軍道右軍：“清鑒貴要?！毙?biāo)引注《晉安帝紀(jì)》：“羲之風(fēng)骨清舉也。”

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟啤懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄如玉山將崩?！北緞t記嵇康的風(fēng)采，按《晉書·嵇康傳》（卷四九）記載道：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群，身長(zhǎng)八尺七寸。美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾。人以為龍章鳳資，天質(zhì)自然?！?/p>

東床坦腹 郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

逸少清貴 殷中軍道王右軍云：“逸少清貴人，吾于之甚至，一時(shí)無(wú)所后?！?/p>

凡此種種，對(duì)人物的評(píng)判，我們會(huì)在魏晉時(shí)期的書論中多次再與之會(huì)面，可見當(dāng)時(shí)的人物品藻對(duì)當(dāng)時(shí)書法品評(píng)有著深刻的影響。

書法理論發(fā)展至南北朝，其重點(diǎn)便很明顯地轉(zhuǎn)向了書家的品評(píng)，如羊欣《采古來(lái)能書人名》，南梁庾肩吾的《書品》，亦能看出書法的審美和人物的審美有著必然的相關(guān)性。

晉人之風(fēng)神通過書法恰切地傳達(dá)了，所謂‘飄若游云，矯若驚龍’亦是對(duì)王羲之書法藝術(shù)的評(píng)價(jià)。袁昂評(píng)王羲之書法，稱‘王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣’。魏晉名士對(duì)自我形象的追求，借助書這種藝術(shù)酣暢地表達(dá)了出來(lái)。書法之作用，通過魏晉對(duì)人物品藻以及書法之審美，可發(fā)現(xiàn)其既在于宇宙，又在于社會(huì)，更在于人格、性靈的發(fā)揮。蓋書法是以吾人之性靈為表現(xiàn)目的的。

三、結(jié)束語(yǔ)

書法作為一門能夠體現(xiàn)文人雅趣，彰顯家門文化素養(yǎng)的藝術(shù)門類，在魏晉時(shí)期受到空前重視，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書法主體也就是人的自覺，這不僅僅在書法史上有著劃時(shí)代的意義，在文學(xué)史上、美學(xué)史上、思想史上，都有著不同程度的影響。

研究魏晉書法文化現(xiàn)象，一定離不開的便是《世說新語(yǔ)》，因此，在分析了魏晉南北朝的社會(huì)環(huán)境，文化背景等，展開了對(duì)書法文化發(fā)展至這一時(shí)期所出現(xiàn)的現(xiàn)象的分析與探討，目的在于使我們學(xué)習(xí)魏晉書法藝術(shù)時(shí)，不僅僅看到當(dāng)時(shí)書帖展現(xiàn)給我們的信息，更重要的是能夠深層次去挖掘之所以產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象背后深刻的文化背景，更要以一種闊達(dá)、舒張的心態(tài)去領(lǐng)悟與體會(huì)魏晉書法藝術(shù)。

注釋：

①（德）席勒，（俄）普列漢諾夫著，大師談美：全譯彩圖本：美育書簡(jiǎn)/沒有地址的信，重慶出版社，2008年版。

②《晉書》卷五《孝愍帝紀(jì)》，中華書局。

③魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魏晉風(fēng)度及其他》，上海古籍出版社，2010年版，第170—177頁(yè)。

④《世說新語(yǔ)·文學(xué)第四》

⑤余英時(shí)《漢晉之際之新自覺與新思潮》，收入余氏《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年出版，第349頁(yè)。

⑥語(yǔ)出明·何良俊《四友齋書論》。

⑦語(yǔ)出東晉·王羲之《自論書》。

⑧《世說新語(yǔ)·品藻第九》。

⑨鄧以蟄《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年版，第167頁(yè)。按：鄧為清鄧石如五世孫，自身亦工書法，又精研畫史畫理，故對(duì)書法的認(rèn)識(shí)極高。

⑩柯林伍德《歷史的觀念》第五編《后論》，商務(wù)印書館1997年何兆武，張文杰譯本，第307— 309頁(yè)。