劉戀

摘 要： 菅原道真作為日本平安時(shí)代的冠冕詩(shī)人，其詩(shī)作多受白居易的影響，中唐興盛發(fā)展的詩(shī)歌自注形式通過(guò)《白氏文集》東漸日本，亦影響了日本平安時(shí)代的漢詩(shī)創(chuàng)作。作為第一個(gè)大量使用詩(shī)注的日本漢詩(shī)詩(shī)人，菅原道真在詩(shī)注語(yǔ)言模式、結(jié)構(gòu)謀篇、情注結(jié)合模式上對(duì)白氏詩(shī)注多有受容，同時(shí)有獨(dú)特的文章入注、編者意識(shí)及自評(píng)意識(shí)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞： 菅原道真 白居易 詩(shī)歌自注 《白氏文集》 受容

菅原道真是日本平安時(shí)代的冠冕詩(shī)人，平安中期的儒學(xué)大家慶滋保胤曾稱(chēng)譽(yù)菅原道真為“文道之祖，詩(shī)境之主”，同時(shí)代的大江匡衡亦贊其為“文道太祖，風(fēng)月本主”[1]312，菅原道真逐漸被后世日本人神化為學(xué)問(wèn)之神，在日本漢詩(shī)史及日本文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，他也是平安時(shí)代受白居易影響最大且成就最高的詩(shī)人。元慶七年，渤海使臣裴颋訪問(wèn)日本，曾在贈(zèng)答詩(shī)中評(píng)價(jià)：“道真文筆似白樂(lè)天也。”據(jù)金子彥二郎《平安時(shí)代文學(xué)與〈白氏文集〉》統(tǒng)計(jì)，“菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達(dá)500多首詩(shī)，80多次”[2]454。菅原道真對(duì)白居易的受容歷來(lái)研究成果較多，本文主要探討菅原道真詩(shī)歌對(duì)白詩(shī)自注的受容與創(chuàng)新。

一、菅氏自注對(duì)白氏自注的接受

據(jù)日本學(xué)者后藤昭雄考證，“平安朝詩(shī)史最初隆盛期磋峨朝弘仁期，除《經(jīng)國(guó)集》所收詩(shī)有注記以外，《凌云集》、《文華秀麗集》、《性靈集》都無(wú)詩(shī)注……詩(shī)注最早出現(xiàn)在島田忠臣詩(shī)中，《田氏家集》中有首有詩(shī)注。都良香一與紀(jì)長(zhǎng)谷雄一詩(shī)中皆有注，并從道真以后詩(shī)作者自注較為常見(jiàn)”[3]104-120。通觀《菅家文草》，可以看到菅氏對(duì)白氏詩(shī)歌自注進(jìn)行了充分的學(xué)習(xí)。

1.語(yǔ)言模式

菅原道真詩(shī)中的自注語(yǔ)言模式與白居易的詩(shī)注中的語(yǔ)言模式頗有類(lèi)似之處，以下?lián)癯鋈?lèi)加以略述。

按創(chuàng)作時(shí)間對(duì)作品進(jìn)行劃分的“以下……首，……作”的語(yǔ)言模式在菅氏詩(shī)歌中共出現(xiàn)17處，其風(fēng)格頗似白居易詩(shī)注中“自此后詩(shī)……時(shí)作”。例如《菅家文草·卷一》中《九日侍宴同賦鴻雁來(lái)賓各探一字得葦應(yīng)制》詩(shī)題后有“自此以下十九首，進(jìn)士及第之作”的詩(shī)注，《菅家文草·卷三》中《早春內(nèi)宴聽(tīng)宮妓奏柳花怨曲應(yīng)制》詩(shī)題后有“自此以后，贊州刺史之作。向后五首，未出京城之作”的詩(shī)注，《菅家文草·卷四》中《題驛樓壁》題后有“自此以下八十首，自京更向州作”等。在《菅家文草》中此種詩(shī)歌自注語(yǔ)言模式已經(jīng)頗為常見(jiàn)，單條注釋所涵蓋的詩(shī)歌數(shù)量甚至多達(dá)80首。在《白氏文集》中此種語(yǔ)言模式的自注亦有《放魚(yú)》詩(shī)題后“自此后詩(shī)到江州作”，《招王質(zhì)夫》詩(shī)題后“自此后詩(shī)，為周至尉時(shí)作”，《遣懷》詩(shī)題后“自此后詩(shī)，在渭村作”，《酬張十八訪宿見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)題后有“自此后詩(shī)為贊善大夫時(shí)所作”等。在此種語(yǔ)言模式的詩(shī)歌自注中，菅原道真與白居易兩位詩(shī)人在官職、時(shí)間、地點(diǎn)等方面進(jìn)行了相應(yīng)的界限劃定，且日本其他詩(shī)人很少使用這種語(yǔ)言模式的自注，所以我們可以直觀地感受到菅氏對(duì)白氏的學(xué)習(xí)。

對(duì)詩(shī)歌詩(shī)句意義進(jìn)行直接解讀的“……故云”的語(yǔ)言模式在菅氏詩(shī)歌中共出現(xiàn)21處，亦有幾處“……故有謝詞”、“……故有此句”等變體，這種語(yǔ)言模式的自注在白居易詩(shī)歌中亦是常見(jiàn)。例如在《菅家文草·卷一》中《觀王度圍棋獻(xiàn)呈人》一詩(shī)中有“世有大唐王積薪棋經(jīng)一卷，故云”的自注，《菅家文草·卷五》中《感金吾相公冬日嵯峨院即事之什聊押本韻》一詩(shī)中有“予不得追陪相公之游覽，故云”的自注，《菅家后集》中《九月十日》一詩(shī)中有“宴終晚頭賜御衣。今隨身在笥中，故云”的自注，其他各卷亦有此種類(lèi)型的自注，在菅氏詩(shī)歌中此類(lèi)自注占有相當(dāng)?shù)谋壤?。在《白氏文集》中此種類(lèi)型的自注亦有《和錢(qián)員外早冬玩禁中新菊》中“錢(qián)嘗居藍(lán)田山下，故云”，《舟行阻風(fēng)寄李十一舍人》中“李十一好小酎酒，故云”，《錢(qián)虢州以三堂絕句見(jiàn)寄》中“予早歲與錢(qián)君同習(xí)讀《金剛?cè)两?jīng)》，故云”，《楊柳枝二十韻》中“楊柳枝，洛下新聲也。洛之小妓有善歌之者，詞章音韻，聽(tīng)可動(dòng)人，故賦之”等。這種語(yǔ)言模式的自注是對(duì)詩(shī)歌詩(shī)句內(nèi)旨的直接解釋或者補(bǔ)充，對(duì)于直接了解詩(shī)歌的意義與內(nèi)涵有著重要作用，是詩(shī)注指向詩(shī)歌深層意義與內(nèi)蘊(yùn)的表征之一。作為中唐純熟運(yùn)用詩(shī)注的代表人物之一的白居易，自然將此種有助于情感深化表達(dá)的自注模式充分運(yùn)用到詩(shī)歌中。菅原道真是日本平安時(shí)代第一個(gè)大量運(yùn)用詩(shī)注的詩(shī)人，其詩(shī)作明顯有效仿了白居易詩(shī)歌的自注。

對(duì)詩(shī)作的創(chuàng)作年齡、自身境遇甚至背景事件進(jìn)行說(shuō)明的“于時(shí)……”的語(yǔ)言模式在菅氏詩(shī)歌中一共出現(xiàn)了11處，例如在《菅家文草·卷一》中《殘菊詩(shī)》詩(shī)題后就有“于時(shí)年十六”的注釋?zhuān)怼都木尴壬虍?huà)圖》中詩(shī)題后則有“于時(shí)先生為神泉苑監(jiān)，適許游覽。仍獻(xiàn)乞之”一句，《菅家文草·卷五》的《隔壁聽(tīng)樂(lè)》中則有“時(shí)侍雅院”的注解，此類(lèi)詩(shī)歌注解對(duì)了解詩(shī)歌創(chuàng)作背景極為重要，甚至在一定程度上可以對(duì)詩(shī)歌情感表達(dá)起著重要的補(bǔ)充作用。在《白氏文集》中則有《奉酬李相公見(jiàn)示絕句》中的“時(shí)初聞國(guó)喪”一注，《寄山僧》詩(shī)題后則有“時(shí)年五十”的自注，《湖上招客送春泛舟》一詩(shī)中則有“時(shí)崔湖州寄新箬下酒來(lái)，樂(lè)妓按《霓裳羽衣曲》初畢”的注釋。此類(lèi)語(yǔ)言模式的注解在《白氏文集》中極為常見(jiàn)?！遁鸭椅牟荨?、《菅家后集》和《白氏文集》的編著情況相同，都是作者自己的自編集，菅原道真在自己的詩(shī)作中對(duì)此種說(shuō)明創(chuàng)作年齡、境遇、背景的注釋模式亦多有模仿與學(xué)習(xí)。

以上三種“以下……首，……作”、“……，故云”、“于時(shí)……”語(yǔ)言模式的運(yùn)用在白居易《白氏文集》很常見(jiàn)，菅原道真《菅氏文草》亦是如此，不難看出菅氏對(duì)白氏詩(shī)歌自注語(yǔ)言模式的學(xué)習(xí)吸收與運(yùn)用。

2.組詩(shī)寫(xiě)注

在《菅氏文草》中亦可以看到菅氏在為組詩(shī)作注的結(jié)構(gòu)謀篇方面對(duì)白氏詩(shī)歌自注的學(xué)習(xí)。

在《菅家文草·卷二》中有組詩(shī)《晚秋二十頌》，其詩(shī)題后有“九月廿六日，隨阿州平刺史，到河西之小莊。數(shù)杯之后，清談之間，令多進(jìn)士題二十事。于時(shí)日回西山，歸期漸至。含毫詠之，文不加點(diǎn)。不避聲病，不守格律，但恐世人嘲弄斯文，才之拙也”的詩(shī)注，在這里作者不僅點(diǎn)明了這二十首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)、事由，而且敘述了這組詩(shī)作“不避聲病，不守格律”的韻律方面的情況，并表達(dá)了擔(dān)心世人嘲笑自己才拙的憂(yōu)思?！遁鸭椅牟荨ぞ砣分杏薪M詩(shī)《寒早十首》，其詩(shī)題后亦有“同用人、身、貧、頻四字”的詩(shī)注，對(duì)這組詩(shī)每首的四聯(lián)落韻所用之字做了說(shuō)明，首聯(lián)用“人”字，頷聯(lián)用“身”字，頸聯(lián)用“貧”字，而尾聯(lián)用“頻”字。在《菅家文草·卷四》中《北溟章》、《小知章》、《堯讓章》三首詩(shī)之前亦有“予罷秩歸京，已為閑客。玄談之外，無(wú)物形言。故釋逍遙一篇之三章，且題格律五言之八韻。且敘義理，附之題腳。其措詞用韻，皆據(jù)成文。若有諳之者，見(jiàn)篇疏決之”的注解，不僅交代了自己此時(shí)閑居無(wú)職，常談玄說(shuō)理，還對(duì)詩(shī)作的體式、韻律、用詞等情況進(jìn)行了說(shuō)明，并表達(dá)了一種希望遇到知音的期望。在《菅家文草·卷五》中亦有兩處組詩(shī)整體的詩(shī)注，結(jié)合《菅家文草》與《菅家后集》中組詩(shī)的數(shù)量，可以說(shuō)組詩(shī)寫(xiě)注在菅氏詩(shī)歌中亦是經(jīng)常出現(xiàn)的情況。endprint

這種對(duì)組詩(shī)進(jìn)行整體做注的情況在《白氏文集》中更為常見(jiàn)。白居易組詩(shī)《酬和元九東川路詩(shī)十二首》詩(shī)題后有“十二篇皆因新境追憶舊事，不能一一曲敘，但隨而和之，唯予與元知之耳”的注解，這表明十二首詩(shī)皆為懷舊之作，酬和元稹的詩(shī)作；《和元八侍御升平新居四絕句》詩(shī)題后有“時(shí)方與元八卜鄰”的自注，表明此組詩(shī)的背景，作者這時(shí)剛與元宗簡(jiǎn)結(jié)鄰；《潯陽(yáng)春三首》有著對(duì)整體的“元和十二年作”的背景注解，直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明作詩(shī)時(shí)間。組詩(shī)《山中五絕句》、《池鶴八絕句》、《自戲三絕句》等中亦有此類(lèi)組詩(shī)寫(xiě)注的情況，由《白氏文集》中組詩(shī)總數(shù)量來(lái)看，組詩(shī)寫(xiě)注情況在組詩(shī)中亦占據(jù)著相當(dāng)大的比例。

菅原道真在這種組詩(shī)寫(xiě)注的結(jié)構(gòu)謀篇上運(yùn)用得頗為自如，明顯帶有《白氏文集》自注影響的影子與痕跡。

3.情注模式

據(jù)魏娜《中唐詩(shī)歌新變研究》載，詩(shī)歌自注有觸媒、強(qiáng)化、補(bǔ)充三種情注關(guān)系模式[4]。菅氏詩(shī)注在這方面也有充分體現(xiàn)，如《菅家文草·卷二》中《有所思》，詩(shī)后題注“元慶六年夏末，有匿詩(shī)。誹藤納言。納言見(jiàn)詩(shī)意不凡，疑當(dāng)時(shí)之博士。余甚慚之。命矣，天也”不僅介紹了詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，而且對(duì)于詩(shī)歌的表情達(dá)意有著重要作用，此處的詩(shī)注充當(dāng)了感情的觸媒；《菅家文草·卷二》中《夢(mèng)阿滿(mǎn)》對(duì)于“讀書(shū)諳誦帝京篇”一句又進(jìn)行了“初讀賓王古意篇”的注解，不僅塑造了一個(gè)聰穎懂理的孩子形象，更加重了因孩子早夭作者深沉又洶涌澎湃的哀痛之情，這處自注無(wú)疑通過(guò)對(duì)阿滿(mǎn)聰慧的闡述強(qiáng)化了作者在詩(shī)中抒發(fā)的情感；《菅家后集》中有《秋夜子》一詩(shī)，詩(shī)后有注“童子小男幼宇，近曾夭亡”，對(duì)于詩(shī)作情感的表達(dá)起到了至關(guān)重要的補(bǔ)充作用，寒雁凄蛩的悲秋之音使得道真視聽(tīng)里面盡是蕭瑟的秋景，但是聽(tīng)得見(jiàn)秋天萬(wàn)物之聲卻獨(dú)聽(tīng)不到幼子的讀書(shū)聲，讓悲秋情感上又補(bǔ)充了傷悼懷人的情感，完整地表達(dá)了作者內(nèi)心的思想情感。

白居易作為中唐時(shí)期的代表詩(shī)人，其詩(shī)作中亦有對(duì)此三種情注關(guān)系模式的全面運(yùn)用，譬如《馴犀》中詩(shī)題后有“貞元丙子歲，南海進(jìn)馴犀，詔納苑中。至十三年冬，大寒，馴犀死矣”一注解，即說(shuō)明了本首詩(shī)創(chuàng)作的緣由及為何有感而發(fā)，而《慈恩寺有感》中“時(shí)杓直初逝，居敬方病”的自注，對(duì)于理解詩(shī)文中“惆悵”之感起到了強(qiáng)化作用，而《談氏小外孫玉童》中的“談氏初逝”則在贊頌談氏父、女、孫三代的同時(shí)，補(bǔ)充說(shuō)明了對(duì)談氏去世的惋嘆之情。由此可知菅氏詩(shī)歌中情注關(guān)系模式的全面運(yùn)用亦有著白居易詩(shī)注情注關(guān)系模式的影響。

綜合以上論述，可以看到在詩(shī)注語(yǔ)言模式、組詩(shī)詩(shī)注結(jié)構(gòu)、情注關(guān)系模式運(yùn)用上，菅原道真深受白居易詩(shī)歌自注的影響，其學(xué)習(xí)詩(shī)歌自注運(yùn)用情況起點(diǎn)頗高，亦為后來(lái)的日本漢詩(shī)詩(shī)歌自注的大量運(yùn)用樹(shù)立了典范。

二、菅氏自注對(duì)白氏自注的創(chuàng)新

在看到菅氏自注對(duì)白氏自注多有承襲的同時(shí)，我們應(yīng)該看到菅氏已經(jīng)擁有足夠純熟的詩(shī)歌自注技法和相當(dāng)強(qiáng)的詩(shī)歌自注的自主意識(shí)，在詩(shī)歌自注中加入了新的因素，完成了詩(shī)作中自注的個(gè)性化。

1.文章入注

相較于白居易詩(shī)歌中普遍的簡(jiǎn)短凝練的詩(shī)歌自注來(lái)說(shuō)，菅氏詩(shī)歌中的詩(shī)歌自注則出現(xiàn)了長(zhǎng)篇大論的情況。

《菅家文草·卷二》卷二中的“釋逍遙”的《北溟章》、《小知章》、《堯讓章》三首詩(shī)詩(shī)題后分別有相關(guān)鯤鵬、小知、堯帝的論述，而《菅家文草·卷五》中《題吳山白水詩(shī)》、《劉阮遇溪邊二女詩(shī)》、《徐公醉臥詩(shī)》、《吳生過(guò)老公詩(shī)》四首后面更是用大段文字分別記述了取自《列仙傳》、《幽明錄》、《異苑》、《述異記》中的四個(gè)故事。這種在《白氏文集》中沒(méi)有出現(xiàn)的注釋類(lèi)型，一方面是因?yàn)閮蓢?guó)文化差異不同造成的，為了讓更多沒(méi)讀過(guò)相關(guān)書(shū)籍的日本人了解與知曉相關(guān)的背景知識(shí)，以此洞悉詩(shī)歌所要表達(dá)的意義與詩(shī)旨，另一方面是菅原道真自己熟練運(yùn)用詩(shī)注之后進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。再如《菅家文草·卷五》中有“一時(shí)應(yīng)十首之作”，這十首詩(shī)之前的詩(shī)注如下：“七年暮春二十六日，予侍?hào)|宮，有令曰，聞大唐有一日應(yīng)百首之詩(shī)。今試汝以一時(shí)應(yīng)十首之作。即賜十事題目，限七言絕句。予采筆成之，二刻成畢。雖云凡鄙，不能燒卻。故存之?！边@種論述已是長(zhǎng)段論述，不再是零星的只言片語(yǔ)以點(diǎn)明創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由等，而是將之組合成段，頗有文章之體，而這種成段說(shuō)明此些情況的詩(shī)歌自注在《白氏文集》中是非常少見(jiàn)的，類(lèi)似的還有《余近敘詩(shī)情怨一篇呈菅十一著作郎長(zhǎng)句二首偶然見(jiàn)詶更依本韻重答以謝》等詩(shī)后或者組詩(shī)前注解。

相比《白氏文集》中的詩(shī)注，此類(lèi)長(zhǎng)篇大論帶有敘事性的詩(shī)注大量出現(xiàn)，對(duì)于詩(shī)注指向詩(shī)歌更深層次的意蘊(yùn)及思想感情和了解作者創(chuàng)作心態(tài)、動(dòng)機(jī)有著重要的推動(dòng)作用。

2.編者意識(shí)

菅原道真在詩(shī)文集《菅家文草》及《菅家后集》的詩(shī)注中也透露出了濃重的編者意識(shí)，這種編者意識(shí)不是單純地指明作詩(shī)時(shí)間或地點(diǎn)或背景等，而是一種進(jìn)行增刪編訂成冊(cè)的主體形象的顯現(xiàn)，這在《白氏文集》中是不多見(jiàn)的。

如《菅家文草·卷一》開(kāi)篇第一首《月夜間梅花》詩(shī)題后有“于時(shí)年十一。嚴(yán)君令田進(jìn)士試之，予始言詩(shī)。故載編首”一注解，“故載編首”四字則直白地表現(xiàn)出了作者這是以編訂者身份出現(xiàn)的，其《賦得赤紅篇》后則有“自此以下十首，臨應(yīng)進(jìn)士舉，家君每日試之。雖有數(shù)十首，采其頗可觀，留之”的注解，“一時(shí)應(yīng)十首”之組詩(shī)注中也有“雖云凡鄙，不能燒卻。故存之”之語(yǔ)，而在應(yīng)制“取當(dāng)時(shí)二十物重要”的組詩(shī)詩(shī)注“經(jīng)數(shù)十日，要寫(xiě)一通，近習(xí)少年，斷失三首。初不立案，無(wú)處尋覓。一十七首，備于實(shí)錄云爾”中更有這種濃厚的編者意識(shí)。

相比白居易編訂《白氏文集》，菅原道真在詩(shī)注中顯現(xiàn)出的進(jìn)行刪改編訂的形象更加明顯與突出，這對(duì)于探究菅氏詩(shī)文集的編訂心態(tài)有著重要作用。

3.自評(píng)意識(shí)

在菅氏自注中我們同時(shí)可以看到作者濃厚的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，這種評(píng)價(jià)不僅是對(duì)自己的詩(shī)文或者自己還包括自己的家族。

如《賦得赤紅篇》中“有數(shù)十首，采其頗可觀”，《晚秋二十頌》中的“含毫詠之，文不加點(diǎn)。不避聲病，不守格律，但恐世人嘲弄斯文，才之拙也”等都是菅氏對(duì)自己文章的評(píng)價(jià)；《謁河州藤員外刺史聊敘所懷敬以奉呈》中“江、菅二氏，元是一族”，《講書(shū)之后戲寄諸進(jìn)士》中“文章博士非材不居。吏部侍郎有能惟任。自余祖父降及余身，三代相承，兩官無(wú)失”等則是作者對(duì)自己家族的追述與評(píng)價(jià)，以凸顯其家學(xué)淵源、詩(shī)書(shū)傳家；《余近敘詩(shī)情怨一篇呈菅十一著作郎長(zhǎng)句二首偶然見(jiàn)詶更依本韻重答以謝》中“余，心無(wú)一德，身有三官?？偠灾?，事緣恩獎(jiǎng)”，《予曾經(jīng)以聞群臣賦花鳥(niǎo)共逢春之詩(shī)寄上前濃州田別駕別駕今之不遺遠(yuǎn)辱還答詩(shī)篇之外別附書(shū)問(wèn)予先讀消息詩(shī)云書(shū)云不覺(jué)遠(yuǎn)淚更用園宇重感花鳥(niǎo)》中“余此冬秩滿(mǎn)，功過(guò)難知”等是對(duì)自身的評(píng)價(jià)。

在《白氏文集》中此種自我評(píng)價(jià)意識(shí)很少見(jiàn)，菅氏這種自評(píng)意識(shí)或許和其編者意識(shí)及獨(dú)特的家世出身人生經(jīng)歷相關(guān)，而且這種自評(píng)意識(shí)對(duì)于了解菅氏自身的經(jīng)歷及各階段的心態(tài)亦有重要作用。

三、結(jié)語(yǔ)

菅原道真的詩(shī)注在語(yǔ)言模式、體例結(jié)構(gòu)、情注模式運(yùn)用上多受白氏自注的影響，但是菅氏自注同樣帶有文章入注、濃重的編者意識(shí)、自評(píng)意識(shí)等特點(diǎn)，這也是詩(shī)注和化的必然結(jié)果。關(guān)于菅原道真對(duì)《白氏文集》受容情況的研究對(duì)于把握平安時(shí)代漢詩(shī)對(duì)《白氏文集》受容情況有著重要作用。

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基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《白居易詩(shī)文在日本的流傳與受容》（項(xiàng)目編號(hào)：11YJC751 088）的成果。項(xiàng)目主持人文艷蓉為論文指導(dǎo)老師。endprint