雷敬敷

行為藝術(shù)，是形形色色當(dāng)代藝術(shù)中的一種，而像行為藝術(shù)那樣對(duì)過程的審美體驗(yàn)，卻一直在中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化中隱現(xiàn)。如果能在當(dāng)代藝術(shù)的語境中，讓體驗(yàn)賞石的過程之美由“隱”而“顯”，成為一種時(shí)尚，從而創(chuàng)建出比美于茶道、花道的當(dāng)代石道，應(yīng)該是一件十分有意義的事。

一、當(dāng)代藝術(shù)語境中的行為藝術(shù)

行為藝術(shù)是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)之一，它是由藝術(shù)家策劃并參與其中向觀眾展示的行為過程。這個(gè)過程可以由個(gè)體的或群體的行為所構(gòu)成。

通常認(rèn)為，行為藝術(shù)必須有4項(xiàng)基本要素：時(shí)間、地點(diǎn)、行為藝術(shù)者本身，以及與觀眾的交流。

行為藝術(shù)比較于傳統(tǒng)的繪畫、雕塑注重藝術(shù)行為的結(jié)果而言，它更關(guān)注于藝術(shù)行為的過程，行為藝術(shù)與觀眾交流的特征，增強(qiáng)了觀眾對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造行為的認(rèn)同感。當(dāng)觀眾也成為整個(gè)藝術(shù)行為的參與者時(shí)，這種認(rèn)同感就更為強(qiáng)烈。

當(dāng)代藝術(shù)是經(jīng)現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)、發(fā)展到當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)。何為當(dāng)代藝術(shù)？通常認(rèn)為：第一，在時(shí)間上，當(dāng)代藝術(shù)是指今天的藝術(shù)。今天的今天，是昨天的明天，它本身是一個(gè)變動(dòng)的與時(shí)俱進(jìn)的概念；第二，它守望著經(jīng)濟(jì)全球化背景下全人類命運(yùn)共同體認(rèn)知的普世價(jià)值；第三，它具有空前的多元性和包容性。一方面是隨著信息革命、人工智能時(shí)代的到來，扁平化的地球成了一個(gè)村落，人類共濟(jì)的普世價(jià)值顯得日益重要。另一方面，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族各種傳統(tǒng)的、流派的藝術(shù)都有了更加廣闊的國(guó)際舞臺(tái)。在多元中，跨界、交融、創(chuàng)新，彌散了高雅與通俗的界限，彌散了生活與藝術(shù)的界限，呈現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)景象！

在當(dāng)代藝術(shù)的語境下，行為藝術(shù)的發(fā)展自不待言。而以多元、跨界、交融、創(chuàng)新為特色的當(dāng)代賞石文化，正可以發(fā)掘傳統(tǒng)賞石文化中的行為藝術(shù)基因，在當(dāng)代的藝術(shù)氛圍中，創(chuàng)構(gòu)出傳統(tǒng)融入當(dāng)代的賞石行為藝術(shù)新風(fēng)采。

二、我國(guó)傳統(tǒng)賞石文化中的行為藝術(shù)表現(xiàn)

總體而言，中國(guó)人的人文特色是敬祖樂生，這樂生包含了對(duì)文化事件或行為過程的審美體驗(yàn)。其中最著名的莫過于公元353年農(nóng)歷三月初三日發(fā)生在會(huì)稽山陰縣境內(nèi)蘭亭的一次文人聚會(huì)了。

為了紀(jì)念這次著名的聚會(huì)，王羲之撰寫了流芳千古的《蘭亭集序》，從序中我們知道，聚會(huì)時(shí)的一個(gè)節(jié)目叫做“流觴曲水”：在人工挖掘成的彎曲的水道中放上盛酒的酒杯，任其漂流，當(dāng)灑杯停在某人面前，某人就取杯飲酒，還得“一觴一詠”的作詩，這些詩便是“錄其所述”的《蘭亭集詩》了。

在這種文化理念的熏陶下，關(guān)于賞石中審美過程體驗(yàn)的記述也?，F(xiàn)于筆端。

由《云林石譜》的記述可以知道，在賞石文化高度發(fā)達(dá)的宋代，士人賞石有一種欣賞那種上有奇峰聳秀，下有孔洞相通的山形石“出香”的行為藝術(shù)。這在《云林石譜》關(guān)于林慮石、常山石和鎮(zhèn)江石的記述中都有提及，而具體作法則在《素園石譜》記述蘇東坡的小有洞天石時(shí)說得最為明白：“東坡小有洞天石，石下作一座子，座中藏香爐，引數(shù)竅正對(duì)巖岫間，每焚香則云煙滿岫?！贝藭r(shí)傍石靜觀，正是對(duì)出香所表達(dá)的云動(dòng)山靜審美過程的體驗(yàn)。這種過程的審美體驗(yàn)，連蘇東坡也親歷其中，可見當(dāng)時(shí)已十分流行了。

米芾堪稱傳統(tǒng)賞石文化中的行為藝術(shù)大師。除了眾多賞石文獻(xiàn)記載的讓人們至今津津樂道的拜石的幾個(gè)版本外，《素園石譜》在蒼雪堂研山中生動(dòng)地記載了米芾在與靈璧縣不遠(yuǎn)的漣水做官時(shí)，因癡愛靈璧石而常誤政事，以至察使楊杰特地前來規(guī)勸他。這時(shí)米芾對(duì)楊杰展示了一套行為藝術(shù)的過程：他遞次地將三枚靈璧石取出，在楊杰面前顯擺，一個(gè)比一個(gè)奇特，一個(gè)比一個(gè)靈動(dòng)，最后按捺不住奇石誘惑的楊杰搶下那最好的一枚，奪路而去。至于督察之事，自然也就不了了之。

到了距米芾那時(shí)約500年后的明萬歷年間，據(jù)孫國(guó)枚在《靈巖圖說》中記載，當(dāng)時(shí)出靈巖石（雨花石）的六合縣來了一位叫米仲詔的縣令，大約得米芾真?zhèn)?，嗜石如命，高價(jià)收購(gòu)了不少靈巖石的精品。他在宴請(qǐng)賓客時(shí)，擦凈幾案，焚上香柱，將這些靈巖石依次讓客人觀賞，然后給予紙筆請(qǐng)作詩賦。除了這一套對(duì)靈巖的賞析程序外，米仲詔還常常在人們出其不意時(shí)，從袖中取出那種勿須浸水就“光彩蓓燦，膚臉透漏，入手膩目”的特優(yōu)品，讓眾人驚喜不已。

民國(guó)時(shí)期的賞石大家王猩酋特別注重對(duì)雨花石審美過程的體驗(yàn)，據(jù)他在《雨花石子記》中所載，大約有這幾種行為藝術(shù)的表現(xiàn)：一是將雨花石之石景與世上之實(shí)景相對(duì)應(yīng)，他稱之為“應(yīng)時(shí)即景者”。如五月五日帶上名為“綠蝦蟆”的雨花石，將其置于村北的樹穴中，以為游樂；谷雨時(shí)帶上名為“洛陽花園”的雨花石，與朋友經(jīng)山野到范甕口賞梨花，重陽節(jié)時(shí)將似茱萸的雨花石盛入錦囊，系衣襟上，與朋友放歌西堤，南登僧王臺(tái)。

二是與石友同賞，以求彼此神游之趣。在民國(guó)八年的除夕之夜，王猩酋邀來石友輪遠(yuǎn)、半畝，三人各將得意之石置于同一雪白瓷盤中，分為三部份，眾人列坐凝視，神游其間，以至于“覺后庭花歌舞人，都入瓊樓玉宇中矣?！?/p>

三是與石友顯微賞石，求得精微之樂。王猩酋說已卯上之前二日，一友來，于窗前展玩達(dá)摩面壁石，又以顯微鏡細(xì)窺，見達(dá)摩頭部的眉眼鼻口，宛然有道氣，而舌之微紅，面紋之皺折，睫毛之平伸，又增加許多情態(tài)，體驗(yàn)著探索的玄妙。

傳統(tǒng)賞石文化中對(duì)賞石過程之美的體驗(yàn)，為我們創(chuàng)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)提供諸多的有益啟示，有些，甚而是可以直接傳承發(fā)揚(yáng)的。

三、創(chuàng)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)的構(gòu)想

創(chuàng)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)有三個(gè)層面，一是思想上的層面，以“天人合一”為本；二是思維上的層面，以“跨界”、“創(chuàng)新”為要，三是應(yīng)用上的層面，以“靜樂和雅”為求。

（一）思想意識(shí)上以“天人合一”為本

前面我們談到，當(dāng)代藝術(shù)是全球化背景下今天的藝術(shù)，它以普世的價(jià)值為價(jià)值取向。作為當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)之一的當(dāng)代賞石行為藝術(shù)，它所傳承和發(fā)揚(yáng)的正是統(tǒng)攝我國(guó)傳統(tǒng)文化宇宙構(gòu)成論的“天人合一”的哲學(xué)思想。而這，也正是今天全人類反思天人對(duì)立，重建環(huán)境友好型地球村的共同利益之所在。endprint

季羨林先生在他與池田大作、蔣忠新合著的《暢談東方智慧》一書中，對(duì)“天”作了就是“大自然”的定義，然后說，儒家經(jīng)典《周易·乾卦·文言》就有“天人合一”的思想，漢代董仲舒則明確地提出了“天人之際，合而為一”。道家老子說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，佛家如中國(guó)僧肇大師所說的“天地與我同根，萬物與我一體”，都是“天人合一”的意思，因而對(duì)張岱年主編的《中華思想大辭典》所說的：“主張‘天人合一，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)”表示認(rèn)同，認(rèn)為“是符合實(shí)際情況的”。

這里，我們要特別重視季羨林先生由“天人合一”的東方智慧，進(jìn)而談到東西方思維模式的根本區(qū)別：“東方思想的基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是綜合的、包容的、合二而一的思維模式，而西方思想的基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)則是分析的、排他的、一分為二的思維模式?！?/p>

季羨林先生預(yù)言今天世界的光明來自東方，他滿懷激情地說“東西文化現(xiàn)在已經(jīng)融合了，將來會(huì)更加融合的。”“但是，我認(rèn)為，在融合中，必有主次。東方文化必為主，西方文化只能為次”，“到了21世紀(jì)，應(yīng)該是東方文化重現(xiàn)輝煌的時(shí)候了。”

當(dāng)代藝術(shù)的話語權(quán)，目前還在西方。作為傳承了幾千年以“天人合一”為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的中國(guó)石友，要有如季羨林先生那樣的文化自信和文化自覺，在當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)域中，創(chuàng)建我國(guó)當(dāng)代的賞石行為藝術(shù)，并使之成為具有普世意義的一個(gè)全球化的景象。

（二）思維方式上以跨界、創(chuàng)新為要

在構(gòu)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)時(shí)，要充分發(fā)揮東方智慧綜合、包容、合二而一的優(yōu)勢(shì)，在多元、跨界、交融中傳承創(chuàng)新。試想一下，當(dāng)年蘇東坡在瘦透漏皺的山形石下藏一香爐，以體驗(yàn)案頭山水的云煙繚繞之樂時(shí)，不就是香道與石道的跨界交融嗎？

1.多元模式

賞石藝術(shù)本身具有的多元化特質(zhì)，使我們可以在某一個(gè)方面去追求過程中的審美體驗(yàn)，而使其成為一種行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

觀賞石在審美遞進(jìn)中有觀、賞、悟三個(gè)層次，在“觀”中，有如臺(tái)灣南田石因噴水，而形成石體的圖紋畫面由干而濕，再由濕而漸干的一種過程的審美感受。

在“賞”中，設(shè)想一峰巒起伏、有大山氣勢(shì)的造型塑像或平面圖像，在由山腳逶迤攀登中，一路目移景換。待至山腰，只見一泉奔流，遂倚崖壁而聽泉聲。再往上，直抵主峰，一覽眾山皆小，于臨風(fēng)長(zhǎng)嘯間，極盡神游的過程之逸趣。

“悟”是在人石合一，情景交融時(shí)的最高境界的審美享受，若將此個(gè)人的體驗(yàn)，以多人的賦文以美來表達(dá)時(shí)，就成了猶如蘭亭雅集時(shí)那樣的一觴一詠的唱和了。我們可以將此稱之為是一種石韻合鳴的行為藝術(shù)，它可以因感悟而命題，也可以是因感悟而文、而詩、而詞、而賦。

“悟”的表達(dá)，其實(shí)質(zhì)是審美藝術(shù)的創(chuàng)造，除以精神創(chuàng)造為主的石韻合鳴之外，還可以通過沙盤演示的配座置勢(shì)，組合演示的組合創(chuàng)意，陳設(shè)演示的環(huán)藝置景等等，而演繹為一個(gè)以物質(zhì)創(chuàng)造為主的審美過程體驗(yàn)。

2.跨界模式

跨界模式的行為藝術(shù)創(chuàng)新，一是與現(xiàn)有的具有行為藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)形式相結(jié)合，如將賞石藝術(shù)與茶道藝術(shù)相結(jié)合。

汪倩是高級(jí)茶藝師，中國(guó)十大巾幗茶人之一，又是中國(guó)觀賞石一級(jí)鑒評(píng)師，她很自然地將賞石與茶道相結(jié)合，在2016年5月10日的愛石家在線首屆上海站的活動(dòng)中，汪倩用石頭布置一道“茶席”，上書“茶生石上，水出石中，……”。在2017年元月2日由《茶道》雜志舉辦茶尋十年，從心出發(fā)活動(dòng)中，她又將品茗與賞石的過程有機(jī)地結(jié)合起來。

同樣的，還可以將賞石與香道、花道相結(jié)合；將禪石供奉與佛教的開光儀式相結(jié)合，將賞石修心與坐禪悟道相結(jié)合，等等。

二是與其他藝術(shù)形式結(jié)合，并設(shè)計(jì)為一種程式化的過程演繹。

劉昌沛將對(duì)石上之圖紋的意境感悟以繪畫、詩歌、書法來加以提升和表達(dá)，筆者將此石、畫、詩、書的跨界結(jié)合命名為“詠石畫”。若將此過程演繹為賞石感悟、筆墨勾勒、色彩暈染、提款蓋章的一個(gè)程式化的遞進(jìn)，那便成為了賞石與繪畫相結(jié)合的行為藝術(shù)了。

盛愛萍作為甘肅省工藝美術(shù)大師，風(fēng)雨雕石畫藝術(shù)國(guó)家發(fā)明專利擁有者，她將形形色色、普普通通的戈壁石粘貼成了一幅幅活色生香的或人物、或山水、或花卉的石畫，若將其即將完成的《紅樓夢(mèng)》大型石畫集作述事的表達(dá)，當(dāng)是一種行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

中國(guó)奇石微書的開創(chuàng)者關(guān)柏村，深諳行為藝術(shù)之道，他在展示其精妙絕倫的奇石微書時(shí)，不但以顯微放大后的筆意、結(jié)字和章法，以及與奇石的巧妙結(jié)合讓人嘆為觀止外，他那現(xiàn)場(chǎng)微書的過程演示，毫無例外地成為奇石微書展示的期間的一個(gè)個(gè)高潮。

3.交融模式

交融模式也緣于跨界，但在結(jié)合上因合二而一地成為了水乳交融般的渾然一體，或可稱之為最高程度的一種跨界。

著名藏石賞石家張建升的洛陽河洛石博物館別具一格。如果說，該博物館里奇石與石雕等古物共襄、賞石與品茶、餐飲相結(jié)合是跨界的話，那餐飲中的一道名為“牡丹石炒雞蛋”的菜品的餐食過程則是將賞石藝術(shù)與餐飲藝術(shù)融為一體的當(dāng)代賞石行為藝術(shù)了。

當(dāng)侍者端著一盤滾燙的油黑發(fā)亮的石子上桌時(shí)，在眾人驚詫的目光中，后面的侍者將已打散的雞蛋汁澆上，當(dāng)煎雞蛋的香味伴隨著滋滋的聲響彌漫于空中，勾人食欲時(shí)，宴席的主人不失時(shí)機(jī)地告訴大家，幸運(yùn)者可在吃雞蛋時(shí)從石子中尋得有牡丹圖紋的牡丹石，以留作紀(jì)念。于是在這炒雞蛋的品嘗和牡丹石的搜尋中，這種具有新意的當(dāng)代賞石行為藝術(shù)讓人們樂此不倦。以筆者親歷為例，那次晚餐共上了四次牡丹石炒雞蛋，參與者無不興趣盎然。

交融的創(chuàng)新模式，可以利用一些新的技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。如利用光影的造型作用，以光線的角度、強(qiáng)弱、色彩的程序變幻對(duì)造型石作過程的審美演示。筆者曾見一造型石有意置于黑暗之中，當(dāng)幕布拉開、燈光亮起，其在正面墻上的投影恰為一觀音立像。光線可以表現(xiàn)造型石本身的光移景換，還可以其投影的變化來增添過程的視覺趣味。endprint

利用三維成像技術(shù)，可以將正在觀賞的奇石實(shí)體，瞬間幻化為能將觀者置于其巨大的三維奇石影像之中，讓王朝聞先生曾比喻過的“人在石中”成為現(xiàn)實(shí)的版本。

利用顯微成像技術(shù)，可以暢游昆石微觀中哪些洞穴幽深、石柱琳瓏、天幕掛冰、瑤池淌玉的奇特景象。也可以進(jìn)入晶洞，感受那晶簇變化莫測(cè)，熒光明滅閃爍，色彩變幻陸離的夢(mèng)幻奇景。湖南段瑞華的大型紫瑩石晶洞近獲大世界吉尼斯世界紀(jì)錄。她接受筆者建議，用考古探微的技術(shù)來展示晶洞內(nèi)的奇觀，讓受眾獲得身臨其境的過程體驗(yàn)。

在多元、跨界、交融模式下的賞石行為藝術(shù)的傳承創(chuàng)構(gòu)中，借用一句當(dāng)代創(chuàng)新追求的說法，那就是——沒有做不到，只有想不到。

（三）應(yīng)用體驗(yàn)上以靜樂和雅為求

當(dāng)代賞石行為藝術(shù)要發(fā)揚(yáng)由中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練而形成的東方智慧，中國(guó)精神，在應(yīng)用體驗(yàn)上可以歸納為靜、樂、和、雅四個(gè)方面。

1.靜——審美態(tài)度

在對(duì)賞石行為藝術(shù)的構(gòu)建時(shí)，當(dāng)以“靜”的審美態(tài)度為切入點(diǎn)。這里的“靜”是指“虛靜”，是老莊哲學(xué)所提倡的一種無我無物、無欲無知的心理狀態(tài)?！疤撿o”就是“道”，亦即“無為”，這是賞石行為藝術(shù)過程之美時(shí)的創(chuàng)造者和體驗(yàn)者所應(yīng)具備的狀態(tài)。正因?yàn)椤盁o為”，而可以“無不為”，適應(yīng)于蕓蕓眾生。

怎樣才能進(jìn)入到“無為”的“虛靜”狀態(tài)呢？老子提出了“滌除玄鑒”的命題，“滌除”就是要清除主觀欲念、成見、迷信，使頭腦像鏡子一樣純凈澄明?！拌b”是觀照，“玄”是“道”，“玄鑒”就是對(duì)于道的觀照。就是說要有賞石悟道的心態(tài)。那“道”是什么呢？老子說，“道法自然”，道就是本體和生命，就是自然而然的初始狀態(tài)，也就是童真之心境。

2.樂——審美目的

樂是審美愉悅，是一切審美活動(dòng)的最終目的，也是構(gòu)建和體驗(yàn)當(dāng)代賞石行為藝術(shù)最終的目的。

對(duì)于樂，儒家思想把樂與倫理道德的禮、仁結(jié)合起來?？鬃诱f，“智者樂水，仁者樂山”，之所以“智者樂水，仁者樂山”，是因?yàn)樽匀簧剿奶斓琅c人倫道德的人道是相通的，是人的道德情操的表達(dá)和象征。儒家還認(rèn)為，樂還應(yīng)符合“樂而不以淫”的中庸的原則，否則就過猶不及。

道家以無欲無為的“道”為人生的最高追求，最高的審美愉悅是“任其生命之情”，順應(yīng)自然，超越功利和道德的約束，以獲得與天地同流的自然。禪宗作為中國(guó)化的佛教，直接承續(xù)于莊子的思想，斬?cái)鄩m緣，拔除情根，以達(dá)到不為物累的一種解脫。

構(gòu)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)，在汲取儒道釋的思想精華時(shí)，當(dāng)在以善為美，滿足道德情感需求的前提下，最大限度地激發(fā)每個(gè)人的自性，以獲得最大的自然情感的滿足。

3.和——審美方法

和是一個(gè)廣泛的美學(xué)范籌，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一的宇宙構(gòu)成論之中。關(guān)于天人合一的和，作為構(gòu)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)的指導(dǎo)思想，前已述及，其要點(diǎn)是追求天人合一，情景相融的審美意境。這里的和是作為審美創(chuàng)造的藝術(shù)辯證法的方法論而言的。

在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，從陰陽相生相合的和的觀念出發(fā)，自覺地將各種相互矛盾、相互對(duì)立的審美因素，如：虛與實(shí)、情與景、文與質(zhì)、風(fēng)與骨、奇與正等等有機(jī)地協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，形成一種既有跌宕起伏，富于變化，又渾然一體，錯(cuò)落有致的審美效果。在構(gòu)建當(dāng)代賞石行為藝術(shù)時(shí)，在過程的安排上，以變化中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的變化來作形式美的鋪陳是非常必要的。

4.雅——審美趣味

在體驗(yàn)賞石行為藝術(shù)的過程之美時(shí)，須有雅的審美趣味的追求。這并不排斥雅俗共賞，而是拒斥低俗，反對(duì)媚俗。因此，在過程的體驗(yàn)安排和環(huán)境布置的營(yíng)造上，力求既不同凡俗，富于創(chuàng)造，又頗具高雅清遠(yuǎn)、余味幽長(zhǎng)之氣韻。

創(chuàng)構(gòu)當(dāng)代賞石行為藝術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)賞石文化中行為藝術(shù)表現(xiàn)的傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新，才是當(dāng)今的時(shí)代特征。我們寄望于全國(guó)廣大的石友，在賞石審美的實(shí)踐中，從審美過程的體驗(yàn)中走出一條條新的路徑，不僅比美于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的茶道、香道、花道，而且別開生面，富于時(shí)代精神，在“一帶一路”助推實(shí)現(xiàn)全人類利益共同體的大格局中，讓積淀著東方智慧和中國(guó)精神的當(dāng)代賞石文化，以此走向全國(guó)，走向世界。endprint