張正新

[摘要]明正統(tǒng)十年（1448）二月十五日，明英宗朱祁鎮(zhèn)為甘州的臥佛寺及涼州的羅什寺同時下了兩道圣旨，各頒賜《北藏》一部。這兩道圣旨所載內容，包括字體、大小，書寫格式、落款時間及用印等，都完全相同。圣旨及《北藏》乃至寫經、佛經雕版，是研究我國佛教文化以及明、清佛教經典版本和甘肅河西佛教文化發(fā)展的重要實物資料，也是研究明代書法藝術的珍貴實物資料。

[關鍵詞]臥佛寺；羅什寺；圣旨；《北藏》

[中圖分類號]K877.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）18-0024-02

明正統(tǒng)十年（1448）二月十五日，明英宗朱祁鎮(zhèn)為甘州的臥佛寺及涼州的羅什寺同時下了兩道圣旨，各頒賜《北藏》一部。這兩道圣旨的內容，除頒賜《北藏》的地方、寺院的名稱不同外。所載其他內容，包括字體、大小，書寫格式、落款時間及用印等，都完全相同。涼州圣旨現(xiàn)藏武威市博物館，保存完好，字跡清晰可辨，被定為國家一級文物；甘州圣旨現(xiàn)藏甘州區(qū)博物館，其上、下橫邊及右半邊殘損，被定為國家二級文物。

因武威市博物館珍藏的圣旨保存完整，以此為準，其書寫形式及內容介紹于下：圣旨長100厘米，寬40厘米；在龍紋黃羅絹上，用漢文恭楷書而成，書法遒勁秀拔，字跡清俊優(yōu)美。圣旨稱：“皇帝圣旨：朕體天地保民之心，恭承皇曾祖考之志。刊印大藏經典，頒賜天下，用廣流傳，茲以一藏，安置陜西涼州在城大寺院，永充供養(yǎng)，聽所在僧官，僧徒看誦贊揚，上為國家祝厘，下與生民祈福，務須敬奉守護，不許縱容閑雜之人，私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞、遺失，敢有違者，必究治之。諭，正統(tǒng)十年二月十五日?！焙笥兄煊∫环?，楷書，內容為“敕命之寶”。

《北藏》即《永樂北藏》，全稱《大明三藏圣教北藏經》。明正統(tǒng)五年（1440）英宗皇帝朱祁鎮(zhèn)御賜，為明成祖永樂八年（1419）敕令在北京開雕之大藏經?！督鹆觇髣x志·欽錄集》卷2曾記，永樂十七年（1419）三月初三日宣僧錄司右善世道成與一如等八人于西紅門，降旨“將藏經好生校勘明白，重要刊版。經面用湖水表素綾”。校經地點在北京慶壽寺?！侗辈亍房妫杂罉肥吣辏?419）三月開始?？辈亟洠劣⒆谥炱铈?zhèn)正統(tǒng)五年（1440）十一月經版刊竣，歷時21年。主要頒賜全國名山大寺。藏經自大乘般若經起，至明三藏法數(shù)，集佛教經、律、論之大成，共收經1621部，6361卷，分作636函，以“千字文”編次自“天”至“石”。

從現(xiàn)存《北藏》來看，藏經裝幀、印刷考究，函套和經本上下掩面一般裱綾或絹，封面以藍絹為底，墨色經題下有“千字文”函號、冊次。每版錄經文25行，折為5頁，每頁5行，每行17字。版式特點是擴大了版心，加大了字體，充分顯示出官版大藏經的氣派和華貴。版框天地邊線為子母線，外粗內細，外框高約27.3厘米，內框高約26.3厘米。一頁長12.8厘米，紙寬約36.6厘米，天頭高約7厘米，地腳約2.6厘米。通篇采用趙體字。卷首提名下標注“千字文”編號及號、冊次及版次，函號和冊次均為陰文，在圓形雙線邊框內。

《北藏》每卷卷首有扉頁一種，畫幅為一版5頁，邊框系上下雙邊，左右單邊，長約63厘米。扉頁中央繪釋迦牟尼佛結跏趺坐于蓮花寶座上，身著蓮花圖案袈裟，右手臂上曲于胸前作手印，左手臂平曲于腹前，掌心向上。釋迦牟尼佛兩側聞法僧眾各32位，有菩薩、四大天王、天龍八部、十八羅漢。《北藏》各函首冊扉頁畫前有御制藏經碑，末冊尾一些印本還有御制施經牌，函末亦有護法神韋馱象。這些經文典籍保存基本完整，具有重要的研究價值，被收入國家珍貴圖書名錄。

明正統(tǒng)六年（1441），御賜之《北藏》首部《大般若波羅蜜多經》，由欽差講經兼賜寶藏的圓融顯密宗師道深運至張掖。欽差鎮(zhèn)守陜西甘肅等處御馬監(jiān)兼尚寶監(jiān)太監(jiān)魯安公王貴（法名朵兒只省巴）為“上以圖報列圣寵賜之洪恩，下以效資祖宗栽培之厚德，更計顯考昭勇將軍王公、顯妣吳氏太淑人，由乎善利泛慈航，等彼岸于菩提，次及己躬雪衍，尤增富壽于景運”，集地方名士以《北藏》首部《大般若波羅蜜多經》為藍本，取紺青紙為質，依“千字文”編序，金、銀書寫繪畫，共計600卷。序言通篇用金泥書寫，經文文字用銀泥書寫，凡“佛” “菩薩” “世尊” “菩薩摩克薩”等尊謂，皆用金泥加以重描?；逎肿⑼僮忠员阏b讀，并于每函卷首扉頁置精美的金線描曼荼羅畫一幅。

金銀書《大般若波羅蜜多經》現(xiàn)存558卷（287本），分30函，每函5本，每本2卷，合為10卷，其中扉頁曼荼羅畫28幅，分五折頁金線描會。畫幅總寬61厘米，高28.5厘米，面積0.17平方米。畫面以本尊釋迦牟尼坦城為中心，周圍繪以十萬眾佛、菩薩、諸天、羅漢、神眾等尊像，人物多達108尊。經書封皮以綾錦裝幀，刺繡龍紋圖案，盡顯華貴。

金銀書《大般若波羅蜜多經》，經文書法結體周正，字體清雅俊美。卷首曼荼羅畫顯密兼顧、佛道相雜，人物精麗，線條柔美，透射出強烈的藝術感染力。漢藏交融的藝術風格，是民族文化相互交融的歷史見證，也是張掖先民聰明才智與藝術才華的充分展示，真實反映了明代張掖佛教文化藝術發(fā)展的繁榮與興盛。

這些經文典籍具有重要的研究價值，被國家文物局專家組定為國寶?，F(xiàn)藏張掖市甘州區(qū)博物館。

武威市博物館保存的涼州圣旨中所載“陜西涼州城內大寺院”，即武威羅什寺院。清康熙二十八年（1689）《重修羅什寺碑記》就有這樣的記載：“在明永樂七年間，有主持僧石洪修建大殿，迨正統(tǒng)十年頒賜大藏經全部。”諭旨中所說陜西涼州在城大寺院，就是武威的羅什寺院。也就是說，這一圣旨是明代英宗皇帝為武威羅什寺院頌賜大藏經所下的命令。又據(jù)《甘肅通志稿》記載，明洪武九年（1377）， 明王朝在武威設涼州衛(wèi)，涼州衛(wèi)屬陜西行都司（治所在今張掖）管轄。因此，在圣旨中稱：“安置陜西涼州在城大寺院，永允供養(yǎng)?！泵饔⒆跒闆鲋萘_什寺院下諭頌賜大藏經，并在諭旨中稱之為“大寺院”。這是因為羅什寺院不僅在我國佛教史上有著重要的歷史地位，而且在當時具有相當?shù)囊?guī)模和很大的影響。正因為如此，英宗皇帝下此令，頒賜大藏經，便安置在羅什寺院內。自此以后，涼州人民為了守護好這批大藏經，在明隆慶、天啟，清順治、康熙、嘉慶年間對寺院又進行了大規(guī)模擴建、修葺，使這批大藏經能夠廣泛流傳，世代保存。由于涼州人民的精心守護管理，這批大藏經至今仍保存在武威市博物館。1986年通過重新整理，除有極少部分殘缺損失外，現(xiàn)保存660多卷，6000多冊，被列為國家珍貴圖書名錄。endprint

《北藏》佛經在武威羅什寺和張掖大佛寺的入藏，極大地豐富了當時武威羅什寺及張掖大佛寺佛教文獻的內容，滿足了僧官、僧徒看念頌經的需要，對佛教文化的傳播發(fā)展發(fā)揮了作用，對研究中國大藏經的歷史和內容有極高的歷史價值，是武威羅什寺和張掖大佛寺蜚聲海外的鎮(zhèn)寺法寶之一。

然而，到清世祖順治四年（1647），甘州回民米刺印、丁國棟發(fā)動反清起義，起義軍在與清將張勇的戰(zhàn)斗中，一些散兵游勇趁火打劫，寺內佛經錦絹包袱被劫奪，并造成900余卷佛經失毀。事后，大佛寺立即組織人員全力補造，派遣僧人到武威羅什寺補造900余卷遺失毀損的《北藏》，為填補佛經的缺失，再興刊印等諸多佛事。從清世祖順治十年（1653）開始，大佛寺僧綱司劉道津組織寺僧善信等人，在地方政府支持下，以姑蘇坊刻本或其他藏本為藍本，與武威羅什寺聯(lián)絡，對《北藏》失毀經卷，依照武威羅什寺所藏《北藏》進行補抄，對經卷的封皮、函套、裹經包袱也進行了整修。這項補救工作一直持續(xù)到清圣祖康熙三年（1664）才完成。這些活動，在刊印的雕版中，都有所記述。如“信士劉誥茲，因為父了還生前承刻，藥師經愿助銀三兩，康熙二十七年九月，甘州金塔殿重刊”“信官高孟刊版流通，同登華藏，共入毗盧，大清歲次癸亥年吉月吉旦”“信女高門耿氏、王氏、李氏，釋子比丘道?！钡取＿@些雕版題記，一方面明確了清康熙年間大佛寺刊印佛經地點在金塔殿的事實，另一方面也解決了一些本地史的遺留問題。

在明代，刊印佛經主要集中于江浙一帶，尤以南京、姑蘇一帶最為繁盛，地處西北邊遠的甘肅河西的張掖大佛寺佛教盛興，少量的漢文佛經是遠遠不能滿足僧侶及信徒們的需求，而作為宮廷刻本大藏的《北藏》，“不許閑雜之人私借觀玩、輕慢褻瀆、致有損壞遺失。敢有違者，必究治之” 。于是，刊印佛經，教化信眾，就成了大佛寺佛教文化傳承的重要方式。據(jù)史料記載，明萬歷以后，大佛寺就已開始在金塔殿刊印經版，張掖大佛寺寺藏明清佛經雕版，時代自明嘉靖至清康熙，共795塊，為國家一級文物。材質多以梨木、棗木、桃木及松木為主，這些佛經雕版，平直厚重，木紋清晰，內容分《法華經》《金剛經》《童子經》《孔雀經》《藥師經》《華嚴經》《七曜經》《金光明經》《觀世音菩薩大悲咒》等近20種，多已缺失不全。經版規(guī)格不一，尺寸集于縱48～75厘米、橫12.7～29厘米、厚2～4厘米。雕版以文字版為主，正楷體，字形和行序皆反向。從版面看，由于歷史上頻繁用墨刷印，多數(shù)雕版烏黑閃亮，字面工整出凸，筆畫粗細均勻，字體清秀俊美，真實反映了明清刻工的超群技藝。其中有近50塊經變故事版畫、人物版畫及陀羅尼真言符咒版，或于扉畫冠經文之前引首處，或是經中插圖，組成左圖右書、上圖下文、內圖外文等多樣版式，目的都是為了形象通俗地解釋經中故事。在一些經文之尾，一般是“護經神像”的位置。這些版畫或線條繁縟、精細華美，或構圖嚴謹、版式多變，是寺藏佛經雕版中的藝術珍品。

圣旨及《北藏》乃至寫經、佛經雕版，是研究我國佛教文化以及明、清佛教經典版本和甘肅河西佛教文化發(fā)展的重要實物資料。明代為了專制集權統(tǒng)治的需要，實行以“八股”取士的制度。因科舉的需要，不僅小楷字體在當時相當發(fā)展，而且還產生了要求書體整飭一律的“臺閣體”。這種字要求寫得烏黑、方正、光潔、大小一律，特別在上層官僚間所形成了一種文風，盛行于明代早期。正統(tǒng)圣旨的書體體現(xiàn)了當時上層官僚中的文風和書體風格，是明代公文、書法藝術的一種具體反映和體現(xiàn)，對研究當時的書法藝術也具有很高的參考價值。endprint