魏靜

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)體現(xiàn)為家族制式的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，在漫長(zhǎng)的歷史中形成了濃厚的家族倫理道德思想體系，其基礎(chǔ)表現(xiàn)為秩序與責(zé)任倫理、道德倫理、經(jīng)濟(jì)倫理以及自然倫理四個(gè)維度。傳統(tǒng)家庭倫理道德是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)為三個(gè)方面：有利于形塑良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于創(chuàng)建富有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；儒家文化；家庭倫理

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）18-0049-04

家庭是具有血緣關(guān)系的社會(huì)組織，和其他社會(huì)組織相比，家庭是一個(gè)人完成從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)的初始場(chǎng)域，也是一個(gè)人形塑人格和價(jià)值觀的重要基地，家庭的和諧共榮是社會(huì)秩序和社會(huì)繁榮的基石，“修身齊家”是治國(guó)理天下的前提和保證。馮友蘭指出：“家族制度，在過(guò)去就是中國(guó)的社會(huì)制度?！?？譹？訛這句話道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。在傳統(tǒng)社會(huì)的治理思想中，“修德治家”“齊正門風(fēng)”是十分核心的內(nèi)容，家庭治理與道德教化相輔相成，受到統(tǒng)治者的高度重視，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了具有豐厚底蘊(yùn)的家族文化。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家族文化形成了一種思維定勢(shì)，認(rèn)為它是統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)封建禮教的一整套陳腐落后的思想體系，這樣的認(rèn)識(shí)其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的一種武斷割裂。文化是具有連續(xù)性的，文化的基因更不是隨時(shí)代的變遷而自動(dòng)消失的，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)具備批判繼承的態(tài)度，客觀認(rèn)真地審視傳統(tǒng)文化是文化自覺(jué)的重要前提，剔除陳腐的文化糟粕，改良傳統(tǒng)文化的積極因素，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值是提升文化自信的重要途徑。對(duì)于傳統(tǒng)的家庭倫理道德思想也應(yīng)本著這個(gè)原則，只有這樣才能進(jìn)一步豐富當(dāng)代社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，推動(dòng)社會(huì)主義文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)家庭倫理道德思想的四個(gè)維度

（一）“孝”與“仁愛(ài)”

“孝”與“仁愛(ài)”構(gòu)建了儒家思想中的秩序與責(zé)任倫理基礎(chǔ)。“孝”是儒家思想的核心，不僅規(guī)范了長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系，而且富于極大的政治內(nèi)涵?！靶ⅰ北豢醋鳌叭省薄傲x”“禮”“智”之先，以及一切做人成事之根本?？鬃釉Z(yǔ)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”有“恭敬”“順從”“忠誠(chéng)”之意涵，“孝”的實(shí)踐首先從家庭做起，通過(guò)對(duì)祖先長(zhǎng)輩的“孝”，以嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑的界限，維護(hù)良好的家庭秩序。其次“孝”的外延從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從對(duì)祖先父母的“忠孝”延展到了官僚階層中下級(jí)對(duì)上級(jí)的“忠孝”，最終達(dá)到對(duì)皇權(quán)的“忠孝”，正所謂“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，無(wú)論是“事親”“事君”還是“立身”一本于“孝”。“忠孝”思想是維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“孝道”成為一種政治德行，與忠君思想密不可分，“極端的孝道足以成為官治民的基礎(chǔ)”。？譺？訛 如果從這個(gè)層面來(lái)理解傳統(tǒng)家庭中的“孝”，其消極因素是顯而易見(jiàn)的，這里的“孝”扼殺了人類的平等性和話語(yǔ)權(quán)，助長(zhǎng)了家長(zhǎng)制和集權(quán)制，基于嚴(yán)格的“孝德家禮”，抑制和阻礙了下一代的創(chuàng)造思維，除了維護(hù)和合大局，并不利于社會(huì)的進(jìn)步。

“忠孝”的倫理思想固有諸多不合理成分，但是儒家對(duì)“孝”的理解遠(yuǎn)不止這些，其中的合理因素是不容忽視的。譬如，對(duì)于“事親”，不僅僅在于“恭順”，儒家認(rèn)為：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@是對(duì)“孝”最為深刻和合理的闡釋 ?！靶ⅰ辈⒉灰馕吨晃兜仨槒?，《弟子規(guī)》寫道：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！边@表明指出父母的過(guò)錯(cuò)也是身為子女的責(zé)任，同時(shí)也體現(xiàn)了子女從內(nèi)心深處對(duì)父母的愛(ài)。

“孝”與“仁愛(ài)”從秩序與責(zé)任兩方面建構(gòu)了儒家倫理的兩大基礎(chǔ)，沒(méi)有“仁愛(ài)”就無(wú)從談“孝”，儒家思想在講“孝”的同時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”思想，在一個(gè)家庭中，長(zhǎng)輩與晚輩之間的愛(ài)是對(duì)等的，這叫作親情，親情發(fā)自血脈相連，即所謂“人必親其所親也”，“人互喜以所親之喜，其喜彌揚(yáng)；人互悲以所親之悲，其悲不傷。外則相和答，內(nèi)則相體念，心理共鳴，神性相依以為慰，是所謂親親也”。？譻？訛儒家思想將人的信仰置放于家庭之中，親情至愛(ài)給人生以動(dòng)力，教人以向善，予人以慰藉。《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》曰：“夫妻好合，如鼓琴瑟?！边@是對(duì)規(guī)范夫妻關(guān)系的生動(dòng)寫照，正所謂“婦之于夫，終身攸托，甘苦同之，安危與同”。？譼？訛家庭成員在親情至愛(ài)中產(chǎn)生了責(zé)任與義務(wù)，“學(xué)會(huì)以家為懷，就能使我們擺脫自我中心意識(shí)”，？譽(yù)？訛增強(qiáng)對(duì)家人的責(zé)任感?！抖Y記·禮運(yùn)》中提出：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、?；荨⒂醉?、君仁、臣忠，十者謂之人義?！边@是十種社會(huì)和家庭責(zé)任倫理，要實(shí)現(xiàn)這些責(zé)任倫理，必須通過(guò)“禮”來(lái)加以規(guī)范和節(jié)制。？譾？訛以責(zé)任倫理來(lái)規(guī)范家庭成員關(guān)系是十分必要的，家庭的運(yùn)行以責(zé)任為原動(dòng)力，家庭成員相互間沒(méi)有責(zé)任感和義務(wù)感，家的基本精神將不復(fù)存在。儒家思想在看重家庭成員的責(zé)任與義務(wù)時(shí)，看似忽略了其權(quán)利，其實(shí)不然，譬如，在“父慈”“子孝”這一對(duì)倫理責(zé)任中，已經(jīng)包含了各自所享受到的權(quán)利，這就是傳統(tǒng)倫理思想的精致所在。美國(guó)學(xué)者杜維明在談及中國(guó)歷史上的儒教傳統(tǒng)時(shí)指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并非建立在契約關(guān)系基礎(chǔ)之上，而是一個(gè)以責(zé)任為中心的“信任共同體”。？譿？訛

儒家的“仁愛(ài)”思想并不是狹隘的親情之愛(ài)，它要求將這種愛(ài)擴(kuò)展到世間萬(wàn)物之中，濟(jì)困助危、悲天憫人、富于人道主義精神就是這種思想的體現(xiàn)。仁愛(ài)的倫理思想往往從家庭延展到社會(huì)，使社會(huì)充滿人情倫理意味，譬如當(dāng)一個(gè)人步入社會(huì)，無(wú)論身處哪里，都會(huì)身體力行地實(shí)踐家庭倫理道德。遇見(jiàn)同鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)黨、鄉(xiāng)親互稱；遇見(jiàn)師長(zhǎng)，以師父、師母相稱；遇見(jiàn)朋友、同學(xué)，以兄弟姐妹相稱等等，不一而足。社會(huì)生活的倫理化營(yíng)造了富于濃厚人情意味的氛圍，有利于促進(jìn)社會(huì)的友善和諧。“仁愛(ài)”倫理思想也產(chǎn)生了互助施予的公益精神，正所謂“經(jīng)濟(jì)上彼此顧恤，相互負(fù)責(zé)，有不然者皆指為不義”。傳統(tǒng)社會(huì)中的祭田、義學(xué)、義莊等也都體現(xiàn)出家族間的互助精神，作為祭田、義學(xué)、義莊等的“共有之財(cái)”成為救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)和補(bǔ)助教育之費(fèi)用?！稄埵霞矣?xùn)》規(guī)定：“豐于財(cái)者，自當(dāng)以財(cái)為結(jié)交，先須周濟(jì)兄弟宗族親友，而后及鄉(xiāng)黨鄰里，有婚姻而無(wú)力聘娶者，有死喪而無(wú)棺葬者，有葬埋無(wú)地者，有患難缺用而不能了者，有子女無(wú)依孤寡殘廢而無(wú)人管顧者，有疾病疼痛不能醫(yī)藥與道路饑寒者，及有留滯他鄉(xiāng)不能歸者，量自力所能者周濟(jì)之，此乃神人共喜，陰功自在也?！?？讀？訛“互助施予”凝聚和團(tuán)結(jié)了族眾，培育了族人的仁愛(ài)與同情之心。隨著社會(huì)的變遷，以家族制為特征的傳統(tǒng)社會(huì)已逐漸退出歷史的舞臺(tái)，但家族文化中的互助施予精神對(duì)于今天創(chuàng)建公益友善型社會(huì)、營(yíng)造社區(qū)美德無(wú)疑具有啟迪意義。endprint

（二）勤儉持家

勤儉持家是傳統(tǒng)社會(huì)家文化的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)。勤儉持家的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。中國(guó)的地理、氣候等自然因素，促成了中國(guó)人尚農(nóng)務(wù)本的經(jīng)濟(jì)思想，儒家“崇德修身”的意識(shí)形態(tài)便是這種思想的直接體現(xiàn)，君主專制的中央集權(quán)模式下產(chǎn)生了消極無(wú)為的治理模式。這一切都使漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)保持了以農(nóng)業(yè)為主的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征，儒家對(duì)“道德治國(guó)”的過(guò)分推崇阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，抑制了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，簡(jiǎn)單的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)不能有效推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)分工的細(xì)化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，始終表現(xiàn)出以皇權(quán)為首的官僚統(tǒng)治集團(tuán)和以農(nóng)民為主的基層社會(huì)群體兩大陣營(yíng)，期間雖有士人精英等中間力量，但皇權(quán)對(duì)社會(huì)來(lái)講始終是疏遠(yuǎn)的，皇權(quán)追求的終極目標(biāo)不是社會(huì)的進(jìn)步繁榮，而是皇權(quán)的永固和社會(huì)的平靜，而落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使絕大多數(shù)群體長(zhǎng)期在溫飽線上掙扎，這恰恰對(duì)維護(hù)皇權(quán)提供了有利因素，而維持社會(huì)秩序只需不遺余力地推行道德教化便可達(dá)到較好效果。中國(guó)“以農(nóng)為本”的社會(huì)特征導(dǎo)致長(zhǎng)期落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)地位，以自然為主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能推進(jìn)社會(huì)的繁榮富足，儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想就是在這種社會(huì)背景中發(fā)展形成的，居安思危、勤儉持家、節(jié)制欲望、清心寡欲等就是這種經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要表現(xiàn)，正如所言：“儒家思想中的‘存理滅欲，反映了人們?cè)谏钪幸卜质丶?，不求非分之心，?duì)奢靡生活應(yīng)始終保持謹(jǐn)慎態(tài)度。”？讁？訛

以上論述了勤儉持家倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)根源，隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)社會(huì)中勤儉持家所蘊(yùn)含的貧窮落后、壓制欲望的因素已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。今天，我們倡導(dǎo)的勤儉持家不是貧窮落后的代名詞，其中已經(jīng)融入了珍稀自然資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，反對(duì)資源浪費(fèi)和奢靡生活方式的時(shí)代內(nèi)涵。勤儉持家涵蓋了“勤”和“儉”兩層意義，“勤”是敬業(yè)與勤勞的體現(xiàn)，“儉”是對(duì)無(wú)度消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)的限制，“勤”和“儉”具有邏輯上的因果關(guān)系，“勤”才能致富，“富”卻要有節(jié)，這是持守家業(yè)的準(zhǔn)則?！额伿霞矣?xùn)》中講道：“如有施而不奢，儉而不吝，可矣?！保枯?？輮？訛勤儉的美德還在于培育人們的公益之心，既能施舍他人，自己又不奢侈，既能做到勤儉又不吝嗇。

（三）修身崇德

“修身崇德”是儒家的道德倫理基礎(chǔ)。孟子指出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?？輥？輯？訛儒家把道德修養(yǎng)看成是一個(gè)人成為圣人君子的必由之路，只有注重自身的道德修養(yǎng)，才能具備治家乃至治國(guó)的能力。因此，道德修養(yǎng)是一個(gè)人一生的功課，大到天子，小到庶民，人人都應(yīng)進(jìn)行持續(xù)不斷的自我修養(yǎng)，以達(dá)到“克己復(fù)禮”“天下和合”的美好社會(huì)狀態(tài)。儒家為什么崇尚“德治”？從人性的角度看，儒家對(duì)人性持道德樂(lè)觀主義態(tài)度，認(rèn)為人性本善，通過(guò)終身不懈的道德修養(yǎng)，就能成為賢能君子，人人都可以通過(guò)“向善”實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和人性的繁榮。從社會(huì)治理看，道德教化在于調(diào)動(dòng)人人進(jìn)行自我修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我糾錯(cuò)，降低了國(guó)家治理社會(huì)的成本。儒家將“法治”作為“德治”的補(bǔ)充和補(bǔ)救，并教育人們遠(yuǎn)離“涉訟”，“訟師”受到人們的鄙夷，“吃官司”是人們唯恐避之不及的事情。道德教化在自給自足的小農(nóng)社會(huì)里具有無(wú)可替代的作用，道德教化的途徑主要有三：一是將科舉制納入儒家特定的意識(shí)形態(tài)思想體系當(dāng)中，使每個(gè)讀書(shū)人在求取功名的途中都要受到儒家倫理道德的深刻洗禮；二是大力樹(shù)立和宣揚(yáng)符合儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的民族英雄、公益楷模、孝子賢孫、貞潔烈婦等，使儒家的倫理標(biāo)準(zhǔn)深入人心；三是推動(dòng)以儒家思想為主導(dǎo)的家族社會(huì)之自我治理，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，統(tǒng)治者十分重視家族在社會(huì)治理中的作用，并用一整套儒家倫理思想來(lái)規(guī)范家族的治理模式。通過(guò)上述三大途徑，統(tǒng)治者成功將“修身崇德”內(nèi)化為社會(huì)的核心價(jià)值理念，并受到廣泛認(rèn)同，有效維護(hù)了儒家倫理道德文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，期間雖有“治—亂—治—亂”的循環(huán)周期，但卻保持了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征的大致平穩(wěn)。

傳統(tǒng)社會(huì)的崇德修身是建立在濃厚小農(nóng)自然狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，儒家倫理思想所建立于之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已悄然改變，僅僅靠道德教化已很難達(dá)到社會(huì)治理的目的，尤其在今天以市場(chǎng)為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，法制更具有無(wú)可取代的地位和作用。然而，作為中華傳統(tǒng)文化之精華的修身崇德儒家倫理思想?yún)s依舊在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天散發(fā)著璀璨的光芒。在價(jià)值取向和道德評(píng)判多元化的當(dāng)今社會(huì)中，人們經(jīng)常陷入思想的困惑與迷茫之中，信仰缺失和道德滑坡成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“見(jiàn)利忘義”“喪失廉恥”“揮霍腐敗”“人情冷淡”“喪失親情”“缺乏仁愛(ài)”等一系列社會(huì)問(wèn)題層出不窮。這些問(wèn)題不能完全依靠“法制化”的進(jìn)步和完善去解決，它需要社會(huì)形塑一種核心的價(jià)值理念，即一種核心價(jià)值文化體系，來(lái)匡正人們的思想，重建人們的價(jià)值觀、道德觀和是非觀。文化的重建來(lái)自對(duì)文化的承繼，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是令人敬畏的精神財(cái)富，儒家倫理思想中的修身崇德為我們?nèi)绾瓮晟谱晕姨峁┝藛⑹尽?/p>

（四）天人合一

儒家倫理思想的自然倫理基礎(chǔ)體現(xiàn)為敬畏自然，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)，《周易·文言》中指出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉。先天而弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？”敬畏自然，不違背自然，是儒家倫理的哲學(xué)升華。人是天地自然中極其渺小的一部分，即使貴為帝王，也不能凌駕于“天”之上，只能自稱天子，不忤逆天道，不違背天時(shí)。儒家敬畏自然的倫理思想與長(zhǎng)期奉行的自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是分不開(kāi)的，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)敬奉天時(shí)，中國(guó)古代的二十四節(jié)氣就是農(nóng)業(yè)順應(yīng)自然的體現(xiàn)，直到今天仍然具有無(wú)可取代的珍貴價(jià)值。落后低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人類只能順應(yīng)自然，但順應(yīng)自然絕不是低水平經(jīng)濟(jì)社會(huì)的體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，人類通過(guò)血的教訓(xùn)意識(shí)到違背自然必將受到嚴(yán)厲的懲罰。過(guò)度攫取自然資源，工業(yè)的高度發(fā)展對(duì)環(huán)境帶來(lái)的破壞，使人們逐漸意識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的重要性。儒家天人合一的倫理思想將天道自然上升為最高指導(dǎo)思想，要求一切人事活動(dòng)必須在自然天道的制約下進(jìn)行，在這種思想指導(dǎo)下，一切天災(zāi)人禍都被看成是對(duì)天道自然的違背和不敬，帝王天子尤其要對(duì)自身追究責(zé)任，反躬罪己被看成是向上天反省，這使天人合一思想具有了高度的政治責(zé)任倫理意味。endprint

儒家倫理思想所體現(xiàn)的自然觀要求人們要敬畏和順應(yīng)自然，使人與自然的關(guān)系建立在天人合一的思想之上。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！边@是對(duì)天地自然最樸素的認(rèn)知，天地自然有著自身的運(yùn)行規(guī)律，不受人的意志左右?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀忘。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍。”敬畏和順應(yīng)天道自然符合事物的發(fā)展規(guī)律，必能趨吉避兇，使人類免于災(zāi)難?？梢?jiàn)，古圣賢明早已為我們規(guī)定好了人與自然的關(guān)系法則，人類無(wú)視這一法則所帶來(lái)的災(zāi)難直到今天仍舊普遍存在。荀子曾講：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……春耕夏耘秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也……”“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”就是要人們尊重自然規(guī)律，不能向自然無(wú)度索取，這種人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則在今天看來(lái)著實(shí)令人嘆服。這些可貴的思想正是我們今天在處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題時(shí)，不得不審慎加以考量和關(guān)照的準(zhǔn)則。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德思想的時(shí)代價(jià)值

（一）有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成

家庭對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德思想是創(chuàng)建當(dāng)代家庭美德的重要源泉?！爸倚ⅰ彼枷胧莻鹘y(tǒng)家庭倫理的核心，其所包含的底蘊(yùn)是豐厚的，如果我們把“忠孝”簡(jiǎn)單理解為等級(jí)、馴順、忠君，那就不能很好對(duì)這一思想加以把握和改良吸納。文化既可以揚(yáng)棄也可以改良，否則文化將處于割裂狀態(tài)，文化的歷史性將被置于休克狀態(tài)。譬如，對(duì)“忠”的理解，“忠”即“忠誠(chéng)”，傳統(tǒng)社會(huì)中，人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是不足的，正所謂“只知有天下，不知有國(guó)家”，“國(guó)家”是近代以來(lái)才逐漸形成的概念，在封建專制王權(quán)體制下，人們對(duì)帝王的“忠誠(chéng)”就是一種政治意義上的忠誠(chéng)，這種“忠誠(chéng)”換在今天，自然是人們對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)。從倫理意義上看，“忠”從對(duì)家庭、對(duì)事業(yè)進(jìn)而上升到對(duì)黨和國(guó)家，這種層層遞進(jìn)的倫理關(guān)系和傳統(tǒng)社會(huì)里的“忠”在內(nèi)涵上講是一致的。再看“孝”，在儒家思想中“孝”并非一味順從，其中包含著“親親之道”，即父母子女間相互的愛(ài)，正因?yàn)檫@種“愛(ài)”，子女也有指出父母錯(cuò)誤的責(zé)任和義務(wù)，儒家的“親親之道”處處體現(xiàn)為站在對(duì)方的立場(chǎng)上來(lái)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，并含蓄地將家庭成員的權(quán)利體現(xiàn)出來(lái)。從這樣的層面來(lái)理解，“忠孝”思想依然是當(dāng)今家庭美德的主干。儒家倫理中的“修身崇德”“勤儉持家”“天地人和”等都是當(dāng)代家庭美德的重要組成部分。文化具有適應(yīng)性，文化的適應(yīng)性就在于對(duì)文化中可以利用的部分加以改良以適應(yīng)時(shí)代的需求；文化也具有普世性，譬如儒家倫理思想中的“仁愛(ài)”“修身向善”“天人合一”等。因此，對(duì)待傳統(tǒng)家庭倫理思想，我們也應(yīng)本著這個(gè)態(tài)度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源在創(chuàng)建當(dāng)今家庭美德中發(fā)揮獨(dú)到的作用，進(jìn)而對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生積極的意義。

（二）有利于社會(huì)核心價(jià)值價(jià)值體系的形成

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)為社會(huì)主義制度先進(jìn)性，其次是社會(huì)主義文化的開(kāi)放型和包容性，再次是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既有時(shí)代性，又有歷史性，呈現(xiàn)出文化的連續(xù)性特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德思想對(duì)于建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系意義重大，首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德思想是漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中積淀的文化精華，在中華文明歷史進(jìn)程中產(chǎn)生過(guò)十分重要的意義，是規(guī)范家庭倫理道德、社會(huì)倫理道德乃至自然倫理道德的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，受到歷朝歷代最廣泛民眾的支持和推崇。因此，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想體系時(shí)，我們更應(yīng)積極地借鑒和吸納。其次，在社會(huì)主義核心價(jià)值思想體系之上提煉的核心價(jià)值理念最終要落實(shí)和踐行于個(gè)體成員中，重視家庭倫理道德建設(shè)，提升個(gè)人文明素養(yǎng)有利于人們對(duì)核心價(jià)值理念的深刻理解，而不是停留于表面，將核心價(jià)值理念內(nèi)化為自覺(jué)的思想行動(dòng)準(zhǔn)則，并以此來(lái)時(shí)刻要求自己。因此，積極吸納優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德思想，使社會(huì)主義核心價(jià)值思想體系能在創(chuàng)建家庭美德中發(fā)揮作用，這對(duì)真正和深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極意義。再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德思想和社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是一致的。譬如，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們既要完善法制建設(shè)，同時(shí)也不能忽略“崇德向善”的精神導(dǎo)向，我們今天所需要的“誠(chéng)信”“敬業(yè)”“友善”“仁愛(ài)”“公益”“人與自然和諧發(fā)展”等品質(zhì)在傳統(tǒng)倫理道德思想中都能夠找到淵源。因此，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值思想體系，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德可以提供有益的思想寶庫(kù)。

（三）有利于創(chuàng)建富有中國(guó)特色的文化體系

文化的特色性體現(xiàn)在文化的獨(dú)到性，中國(guó)特色的文化體系一方面要體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化特征，另一方面要彰顯出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特征。提升一國(guó)的文化軟實(shí)力最終要從一國(guó)文化的獨(dú)到性上做文章，一個(gè)國(guó)家之所以形成獨(dú)到的文化特征，是和其歷史傳統(tǒng)分不開(kāi)的。只有注重歷史，立足現(xiàn)實(shí)，開(kāi)放包容，才能創(chuàng)新文化。當(dāng)前，文化強(qiáng)國(guó)已成為世界各國(guó)普遍認(rèn)同的發(fā)展模式。文化強(qiáng)國(guó)在于以文化為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)在助推社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勢(shì)作用，文化發(fā)展不是簡(jiǎn)單的模仿與照搬，其核心理念在于創(chuàng)新與獨(dú)特，否則將經(jīng)不起市場(chǎng)的考驗(yàn)。文化的創(chuàng)新性與獨(dú)特性得益于兩方面的探索與努力，一是文化產(chǎn)品以及科技手段的創(chuàng)新與獨(dú)到，二是文化所體現(xiàn)的內(nèi)容與內(nèi)涵的創(chuàng)新與獨(dú)到。創(chuàng)建富有中國(guó)特色的文化體系，對(duì)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升一國(guó)文化勢(shì)力具有顯著的意義。傳統(tǒng)家庭倫理道德是中國(guó)儒家思想文化的重要組成部分，儒家思想是具有世界影響力的文化資源寶庫(kù)，其所散發(fā)的魅力與光芒受到世人的矚目。文化的創(chuàng)新與獨(dú)到不是憑空捏造和照搬照拿的，創(chuàng)建富有中國(guó)特色的文化體系，很重要的一點(diǎn)就是要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取寶貴資源，使文化在凸顯時(shí)代性的同時(shí)，又能使其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)型、歷史性與民族性得以彰顯和延續(xù)。endprint