雷天明

[摘要]河西寶卷是中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)與河西地區(qū)獨(dú)特的地域文化土壤中培育出來(lái)的一種講唱藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)文化和民間信仰活動(dòng)相結(jié)合的說(shuō)唱藝術(shù)，也是中國(guó)民俗文化史上一朵耀眼的奇葩。它歷史悠久、內(nèi)容豐富，語(yǔ)言通俗易懂，在甘肅河西地區(qū)廣為流傳。它蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)佑民、懲惡揚(yáng)善、敬老仁孝、忠貞愛(ài)情、家庭和諧和褒揚(yáng)婦女的思想內(nèi)容，是其思想的精華，具有教化育人的作用。研究、學(xué)習(xí)、傳承河西寶卷的優(yōu)秀部分，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]河西寶卷；說(shuō)唱藝術(shù)；思想價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）18-0038-02

河西寶卷是流行于甘肅河西一帶的一種民間說(shuō)唱文學(xué)，是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說(shuō)經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它融入了濃郁的河西風(fēng)土人情和地方特色，是中國(guó)民俗文學(xué)的瑰寶。2006年5月20日，河西寶卷經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中國(guó)寶卷的重要組成部分。

古代河西地區(qū)因其特殊的地理環(huán)境，成為絲綢之路必經(jīng)之地，也是絲綢之路的“黃金路段”，造就了其獨(dú)特的地域文化。古代河西地區(qū)是一條東西文化交匯融合之后而又流出的通道，是中原、西域文化的接受者，也是中原和西域文化的傳播者，同時(shí)又創(chuàng)造了豐富多彩的地方文化藝術(shù)。河西文化發(fā)展與它的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史、文化環(huán)境以及人口構(gòu)成密不可分。明清時(shí)期，河西地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，市民階層隊(duì)伍不斷壯大，寶卷藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，河西寶卷說(shuō)唱藝術(shù)逐漸走向興盛。

河西寶卷具有鮮明濃郁的地域文化特色。它的源流演變大致可以從“佛經(jīng)—俗講—變文—寶卷”理出一條較為清晰的演變線索，期間又受到話(huà)本小說(shuō)、章回小說(shuō)、戲曲故事以及地方說(shuō)唱文藝的影響，以寫(xiě)卷（抄卷）宣卷的形式長(zhǎng)期流行于民間。河西寶卷盛行于明清時(shí)期，新中國(guó)建立初期尚有新作，但伴隨著解放后歷次政治運(yùn)動(dòng)而急劇衰亡。到改革開(kāi)放初期，又有抄卷（印卷）的短暫復(fù)蘇。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，河西寶卷迎來(lái)發(fā)展的春天。今天越來(lái)越多的人了解并念唱河西寶卷，有些寶卷甚至被搬上舞臺(tái)熒屏，觀眾不斷增多，社會(huì)影響力也在不斷擴(kuò)大。

河西寶卷是由民間藝人根據(jù)傳說(shuō)、戲文自己編撰的，時(shí)間跨度大，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，生動(dòng)折射出河西人民的生活現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往之情。它所反映的生活面非常廣泛，上自帝王將相，下到普通百姓，天上人間、鬼怪神仙及飛鳥(niǎo)走獸都體現(xiàn)在寶卷當(dāng)中，以其曲折的故事情節(jié)、通俗的方言口語(yǔ)及當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g曲調(diào)，贏得了眾多民眾的喜愛(ài)。按題裁和內(nèi)容分類(lèi)，有歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)、宗教軼聞、民間傳說(shuō)、寓言故事等，大多接近農(nóng)民群眾的生活，反映農(nóng)民群眾的愿望。寶卷寓意內(nèi)涵深刻，情節(jié)跌宕起伏，語(yǔ)言樸素自然，結(jié)構(gòu)完整合理，曲調(diào)韻律鮮明，念誦時(shí)朗朗上口，吟唱時(shí)節(jié)奏分明，擊節(jié)合拍，捻須點(diǎn)首，入韻入耳入心，雖然不是儒家治國(guó)平天下的方略，卻是民眾修身養(yǎng)性齊家的真?zhèn)骷哑贰Ｈ藗儾粌H把念卷作為一種文化娛樂(lè)方式，還把它當(dāng)作立言、立品、立德的標(biāo)準(zhǔn) [摘要]河西寶卷是中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)與河西地區(qū)獨(dú)特的地域文化土壤中培育出來(lái)的一種講唱藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)文化和民間信仰活動(dòng)相結(jié)合的說(shuō)唱藝術(shù)，也是中國(guó)民俗文化史上一朵耀眼的奇葩。它歷史悠久、內(nèi)容豐富，語(yǔ)言通俗易懂，在甘肅河西地區(qū)廣為流傳。它蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)佑民、懲惡揚(yáng)善、敬老仁孝、忠貞愛(ài)情、家庭和諧和褒揚(yáng)婦女的思想內(nèi)容，是其思想的精華，具有教化育人的作用。研究、學(xué)習(xí)、傳承河西寶卷的優(yōu)秀部分，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]河西寶卷；說(shuō)唱藝術(shù)；思想價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）18-0038-02。

作為我國(guó)非物質(zhì)文化的一部分，河西寶卷凝聚了河西地區(qū)多元的文化因素，是河西地區(qū)重要而寶貴的文化遺產(chǎn)。它從不同方面反映了普通群眾長(zhǎng)期依賴(lài)的道德觀念、生活態(tài)度、審美情趣、價(jià)值取向等積極向上的精神生活，具備諸多方面的教育意義。

一是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)佑民。忠義愛(ài)國(guó)思想是儒家文化的重要組成部分，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在河西寶卷中，忠義愛(ài)國(guó)思想有著深刻的體現(xiàn)。如《大明英烈袁崇煥》，講述明朝末年薊遼督師袁崇煥因崇禎帝聽(tīng)信讒言而含冤死去，表達(dá)了河西勞動(dòng)人民對(duì)這位忠誠(chéng)英烈的深切同情，對(duì)奸佞小人的切齒痛恨，也表達(dá)了一種“報(bào)國(guó)忠臣無(wú)下場(chǎng)”的歷史悲涼感。又如河西地區(qū)流傳最為廣泛、典型的《仙姑傳奇》寶卷。該卷是一部反映自西漢至明末張掖歷史的史詩(shī)，對(duì)研究張掖古代史具有重要的參考價(jià)值。仙姑為漢朝人，本為東岳泰山青陽(yáng)宮內(nèi)仙姑，到西方顯化，因見(jiàn)板橋鎮(zhèn)（今張掖市臨澤縣板橋鎮(zhèn)）一帶黑河年年暴漲，常常淹沒(méi)涉河去北岸耕作的農(nóng)夫，便發(fā)愿募化修造板橋一座，以便行人往來(lái)，板橋鎮(zhèn)因此而得名。由于仙姑刻苦修行，一心向善，感動(dòng)驪山老母，經(jīng)老母點(diǎn)化，修道成功，受玉帝敕封。在合黎山下為神，鎮(zhèn)守北方，護(hù)國(guó)救民。寶卷最出彩的地方應(yīng)該是幫助霍去病抵御匈奴之事。這符合我國(guó)北方戰(zhàn)亂多發(fā)，百姓希望和平，企盼有神力抵御外侮，生命財(cái)產(chǎn)得到保護(hù)的普遍心理。因此而修建的臨澤縣板橋鎮(zhèn)的香姑寺（又稱(chēng)仙姑寺），至今仍香火不斷。像《仙姑傳奇》這類(lèi)寶卷，多以一定的歷史事件和歷史人物作為背景，根據(jù)民間傳說(shuō)加以虛構(gòu)而成。因此，河西寶卷具有較豐富的愛(ài)國(guó)佑民的教育意義。

二是倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善。懲惡揚(yáng)善是河西寶卷思想內(nèi)容的主流意識(shí)。念唱寶卷的目的和作用，就在于勸人向善，積極向上。在寶卷中大多以因果報(bào)應(yīng)的形式來(lái)表達(dá)人們懲惡揚(yáng)善的目的，從而起到寓教于樂(lè)的作用。如《丁郎尋父》講的是秀才高仲舉遭惡霸誣陷，被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。兒子丁郎長(zhǎng)大后千里尋父，歷盡艱險(xiǎn)，父子相認(rèn)，夫妻團(tuán)聚，奸賊終于被嚴(yán)懲。又如《施不全勇斗索國(guó)舅》中其貌不揚(yáng)的廉關(guān)總督施不全，是一位智勇雙全的人物，敢于伸張正義，為民請(qǐng)命。救災(zāi)區(qū)百姓，智斗奸臣，最后扶正去邪。再如《唐王游地獄寶卷》，敘述唐王李世民因誤了龍王所求而被告游地獄，見(jiàn)證了地獄災(zāi)難從而信佛求經(jīng)勸化世人的故事。endprint

三是謳歌敬老仁孝。忠、孝、賢是儒家文化思想的根本，其中孝道是儒家倫理道德思想的核心內(nèi)容，又是家庭倫理的核心，也是中華民族素有敬老尊老的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代封建帝王把提倡孝道作為立身教民之本，提出“以孝治天下”“百善孝為先”等思想。河西寶卷最主要的一部分內(nèi)容就是宣揚(yáng)敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)孝道。河西地區(qū)至今還保留著這樣的習(xí)俗，誰(shuí)家媳婦不孝，就以“念卷”的方式教育當(dāng)事人，使當(dāng)事人受到啟發(fā)，以至幡然悔悟。如《鸚哥寶卷》中用寓言故事宣揚(yáng)“鸚鵡孝親”的主題，以擬人化的手法塑造了孝順母親、智慧勇敢的小鸚哥形象。河西寶卷中有許多寶卷都涉及謳歌孝道的思想，具有教化勸人作用，這與當(dāng)今社會(huì)宣揚(yáng)以孝為主的家庭倫理道德是相一致的。

四是歌頌忠貞愛(ài)情。河西寶卷多有稱(chēng)頌忠貞不渝的愛(ài)情觀，如《天仙配寶卷》，主要講述了美麗善良的七仙女愛(ài)上了樸實(shí)憨厚的青年董永，私下凡塵，沖破重重阻撓與董永結(jié)為夫妻，后又被迫回到天庭的故事。頌揚(yáng)了七仙女、董永等人光明美好的人性，生動(dòng)表現(xiàn)了天上人間的真愛(ài)與真情。這類(lèi)寶卷歌頌青年男女敢于沖破封建禮教束縛，大膽爭(zhēng)取自由婚姻，同各種反面勢(shì)力代表斗智斗勇的精神，充分體現(xiàn)了他們的聰明才智。

五是維護(hù)家庭和諧。河西寶卷中注重倡導(dǎo)母慈子孝、兄友弟恭、姊妹互愛(ài)和妯娌和睦，具有一定的家庭道德教育意義。如《方四姐》中，方四姐嫁給于家，姚婆對(duì)她無(wú)端毒打、辱罵、折磨，但她從未向丈夫和娘家人訴苦辯冤，最后被逼上吊而死。后有神靈幫忙，方四姐還陽(yáng)人間，于家人的惡行遭到周?chē)说耐贄?。河西寶卷中極力宣揚(yáng)維護(hù)和諧的家庭關(guān)系，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

六是褒揚(yáng)勞動(dòng)?jì)D女。河西寶卷中極力褒獎(jiǎng)處于社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品德。如《趙五娘賣(mài)發(fā)寶卷》敘述的是趙五娘丈夫出外考取狀元，享受榮華富貴，而趙五娘在饑荒難中贍養(yǎng)二老艱難生存的悲情故事。又如《牧羊?qū)毦怼分汹w錦堂獨(dú)自一人與婆婆相依為命，誓不改嫁。生活在古代社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，她們默默無(wú)聞、任勞任怨、相夫教子、奉公敬婆，大多是勤勞賢惠的賢妻良母。在男尊女卑的封建社會(huì)里，她們所遇到的痛苦是深重的，河西寶卷謳歌婦女的勤勞善良是難能可貴的。它所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容，對(duì)于今天青年教育、婦女地位的提升、發(fā)揮婦女“半邊天”作用，均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

河西寶卷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受老百姓喜愛(ài)，寄托著勞動(dòng)人民最質(zhì)樸的情感，創(chuàng)造出愛(ài)國(guó)佑民、懲惡揚(yáng)善、敬老仁孝、崇尚愛(ài)情、家庭和諧、追求社會(huì)公平等方面獨(dú)特的思想價(jià)值，至今具有頑強(qiáng)的生命力。這些思想內(nèi)容豐富著人們的精神世界，維系著民間社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，滋養(yǎng)著河西走廊及其民眾，反映出中華民族文明團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的傳統(tǒng)美德。今天我們念唱、傳承河西寶卷，有利于弘揚(yáng)民族民間文化，宣揚(yáng)社會(huì)正能量，培養(yǎng)廣大民眾的民族精神，也是積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。endprint