向洪江

有作家說，人生需要讀三本大書：有字之書、無字之書、心靈之書。這種看法的正確性顯而易見，然而就不同時代、不同個體而言，這三本書未必都能讀到，也未必都能讀完。因此，我認(rèn)為，讀人生的這三本大書，是因時而變、因人而異的。

“有字之書”與“無字之書”，與“讀萬卷書，行萬里路”有異曲同工之處?！白x萬卷書”即如讀“有字之書”，這些“書”對人類具有啟迪作用。

首先，可以增長人的知識。古往今來的大學(xué)者，學(xué)識淵博，即得益于閱讀了大量有字之書。其次，讀有字之書，可以開闊視野。人有了知識并不等于有了開闊的視野，通過讀前人、圣賢之書，可學(xué)習(xí)、借鑒他們的為人處世和看問題的方法，從而幫助自己提升認(rèn)知力。再次，讀有字之書，可陶冶人的情操。不論人性本善還是本惡，通過讀書，都可以獲得教化，使善者更善，使惡者變善。但讀了有字之書后能否有上述幾個作用，是因人而異、因時而變的。

時代的列車行駛至今，人類空前注重讀有字之書，尤其是那些經(jīng)典之作，它們?nèi)绶柿弦粯?，改善著人生貧瘠的土壤?/p>

但并非所有人都好好讀過“有字之書”，那些沒有讀過有字之書的人，人生也并非荒漠，那是因為，人生是否富有并非以是否讀過“萬卷書”為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，“行萬里路”亦可讓人生變得富有。這“行萬里路”即如“無字之書”，是社會閱歷、處世經(jīng)驗等。古往今來，不少人流芳百世，他們并非都學(xué)富五車，而是以他們的閱歷、處世經(jīng)驗和美好人性給后人以啟迪。如歷史上的“二十四孝”者，他們讀的都是“無字之書”，卻也逐漸完善自我、提升自我。因此，如何讀人生大書，是因人而異、因時而變的。

不管是“有字之書”還是“無字之書”，都必須是好書，只有好書才能將人生貧瘠的土地澆灌得肥沃。人如果想要境界更高，還需要讀“心靈之書”——人的情操修養(yǎng)、境界悟性之書。人，有了知識不等于有了文化，有了文化不等于有了境界?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”“吾日三省吾身”“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”“知其不可而為之”等境界，并非每個讀書人都能有。古往今來的圣賢、高人，他們之所以不同于凡人，就在于他們能夠讀“心靈之書”。讀“心靈之書”，是在讀“有字之書”“無字之書”讓人生貧瘠的土地肥沃之后，讓肥力不過剩而保持平衡的自我超越性修煉。這本大書，我們每個人都應(yīng)努力去讀，但不是人人都能讀好，不是時時都能讀好。

人要讀三本大書，這是一種理想化追求；人生確實需要讀有字、無字、心靈三本大書，但并非人人都能讀透。讀人生的這三本大書，是因時而變、因人而異的。

點評

文章提出“讀人生大書，需因時、因人而異”，觀點新穎。對“無字之書”的概念界定和作用分析完整到位有層次，對“心靈之書”提出“人，有了知識不等于有了文化，有了文化不等于有了境界”的看法，因而每個人讀書的過程和收獲不同，有思辨性。

不過文章在論證“無字之書”和“因時而異”時思路不夠清楚，沒有有效表達出文章的思想主題，對“時”的不同與變化缺少細(xì)致分析。在講到今人時，說“空前注重讀有字之書”，后文又緊接著說“并非所有人都好好讀過‘有字之書”，拿“‘二十四孝者”作論據(jù)，邏輯上有些混亂。endprint