鄭州鶴立中等專業(yè)學校 從培業(yè)

讀經(jīng)教育要體現(xiàn)應有的文化擔當

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讀經(jīng)教育一直是近現(xiàn)代中國思想文化史上的一個重要議題。若從教育的視角介入，它蘊涵著對教育價值觀的判斷與選擇，以及對教育目標的預設和規(guī)定。

早在上個世紀30年代，《教育雜志》（1935年第25卷第5期）在讀經(jīng)問題上就“請求全國專家對于這個問題，分別發(fā)表一點高見”。根據(jù)資料顯示，當時收集到了包括蔡元培、唐文治、錢基博、陳立夫、陳望道、陶希圣、翁文灝等人的意見書約70篇。他們或是國學大師，或是教育家，或是某一領域著名學者。該專號涵蓋了當時教育文化界各派對學生讀經(jīng)的代表性意見。其中，涉及各級學校是否應該讀經(jīng)，如何安排課程，讀哪些經(jīng)，怎樣讀經(jīng)，以及讀經(jīng)與中國歷史、民族性格、兒童身心等諸多問題。在這里，需要引起我們注意的是，對“讀經(jīng)”還是“廢經(jīng)”的爭論，其核心已然上升到究竟是“亡國之途”還是“復興之路”，儼然成為與國家前途、民族命運休戚相關的大問題。在對以上諸多問題的討論中，各位前輩其情也真，其智也?！麄兊囊姷兀M管時移世易，依然能給今天的我們以啟迪，以引導。

而近些年，用“蔚然成風”評說讀經(jīng)教育現(xiàn)象應是不足為過的。從家庭中父母為孩子的選擇，到建構(gòu)學校的文化特色，讀經(jīng)教育都為人們所關注。當然，贊成與反對者俱在。贊成者認為，“經(jīng)”為經(jīng)典，是一個民族得以綿延久長的文化基因，豈可無視？在文化多元主義盛行，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息化時代，開展讀經(jīng)教育是保護“國寶”，是一種責任和使命，亦正契合教育與文化之間的內(nèi)在關系。倡言讀經(jīng)教育是與經(jīng)典同行，與圣賢為伍，是聆聽古圣先賢的教誨，追求成圣成賢的人生境界與格局。贊成者甚至認為開展讀經(jīng)教育可以實現(xiàn)拯救道德沉淪、提供商業(yè)智慧、重塑家庭倫理、增加民族自信等多樣價值。在讀經(jīng)教育的內(nèi)容選擇上，以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學讀本為起點，最后以進入儒家經(jīng)典為至境；在讀經(jīng)教育的方法上，強調(diào)記誦式學習，不主張對經(jīng)文的理解。而且，在兒童讀經(jīng)教育過程中，尤其反對對經(jīng)文的講解。

而對讀經(jīng)教育持反對意見者，其觀點似乎更明了：時過境遷，讀經(jīng)教育在開放、創(chuàng)新的時代是一種封閉、倒退的做法，更有論者認為儒家文化是阻礙中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因，讀經(jīng)教育就是一種復古行為，豈能任其蔓延？

至此，這兩種截然相反的觀點，各執(zhí)一端的思維方式，勢同水火，互不相讓。

筆者以為，簡單地以讀經(jīng)教育來替代學生的教育生活，其弊端是顯而易見的。

首先，將讀經(jīng)教育等同于學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種片面性理解，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演進與形成的事實不符，它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵片面化，使學生無法領略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全貌。也就是說，僅開展以儒家經(jīng)典為代表的讀經(jīng)教育，而缺少了道、墨、兵、醫(yī)、法、縱橫、陰陽，以及雜家、釋家等經(jīng)典的學習，就不可能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面而完整的認識與理解，這樣的讀經(jīng)教育與其愿景大相徑庭。

其次，學生成長的過程中，重要的是為他們提供豐富多彩的教育生活。如僅以讀經(jīng)教育作為學生的教育生活的主要部分，難免單一、偏狹，勢必影響學生的學習視野，導致即時學習與當下生活、未來世界之間的分離與隔膜。讀經(jīng)教育就其內(nèi)容而言，以人文科學為主并占絕對比例，是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。在人類進入人工智能的高科技時代，僅有讀經(jīng)教育是遠遠不夠的。

再次，讀經(jīng)教育是歷史的產(chǎn)物，如果對讀經(jīng)教育缺少歷史性的審視與理性的思辨，那么，對其價值的研判，顯然在很大程度上有主觀臆斷的成分，必然會過高地估計它的作用。

最后，讀經(jīng)教育的目標設計與實施方法，與學生身心發(fā)展的規(guī)律以及成長方式有明顯的沖突，客觀上可能會阻礙學生進一步發(fā)展。同濟大學人文學院教授柯小剛，長期觀察民間讀經(jīng)活動，而且，與讀經(jīng)的孩子有廣泛交往，常發(fā)表建設性意見。他說：“讀經(jīng)給他們的負面影響實在是太大了，整整十年，沒有理智的樂趣，沒有感受力的樂趣，沒有想象力的樂趣，只有長年累月的無意義?！痹腥诉@樣總結(jié)：“現(xiàn)在回過頭去看，對孩子來說，這真是一場殘酷的實驗?！比绱?，怎能不令人心生悲哀！

那么，應該把讀經(jīng)教育取締嗎？并非如此！而是應當重新審視讀經(jīng)教育與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關系。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景與框架下，在教育的視界里，進一步恰當?shù)卮_定讀經(jīng)教育在整個教育體系中的位置和具體的實施方案，進而有效開展讀經(jīng)教育，以求體現(xiàn)其教育價值和應有的文化擔當。

為此，筆者提出如下觀點與大家商榷。

一、理清概念，確定讀經(jīng)教育的課程架構(gòu)

讀經(jīng)教育要基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體風貌，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的價值取向，即在思想上有大智慧、在科學上講求真、在倫理上講向善、在藝術上講唯美等，使學生廣泛涉獵經(jīng)、史、子、集，以及最具代表性和最富獨特內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，其中也包括中醫(yī)、書法、國畫、京劇、武術、圍棋、中國象棋、古琴等。從這個意義上講，讀經(jīng)教育可演繹為國學教育與國粹學習的結(jié)合體，超越單一的儒家經(jīng)典，使對經(jīng)典學習的范圍得以延伸和拓展，從而形成新的課程架構(gòu)。它也不再是傳統(tǒng)的靜態(tài)的單純的背誦，而是具有很強的動感，將創(chuàng)造與表演、操作與活動緊密相連。

二、明確價值，建構(gòu)讀經(jīng)教育的目標體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們世代傳承的文化根脈，體現(xiàn)著民族最深沉的精神追求，包含著民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大最豐厚的給養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是促進學生發(fā)展，成為具有民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代中國人所需要的根本性教育資源，為學生的靈魂世界構(gòu)筑精神的“底子”、繪就絢麗的色彩，是建構(gòu)學生核心價值觀的基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是促進學生個體生命成長，成就人生幸福取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托的讀經(jīng)教育，其目標預設應有為達成學生核心素養(yǎng)獨特的意義。讀經(jīng)教育關注影響學生一生幸福的關鍵要素：健康、興趣、習慣、方法、價值觀。 它旨在培養(yǎng)心存民族文化特質(zhì)與胸懷全球視野的國際人，具有“求真·向善·唯美”的個性特質(zhì)，他們應該是愛與向善者、思考與求真者、學習與行動者、美的欣賞與創(chuàng)造者、心理陽光與行動堅毅的健康者，有著高度自我認同感和追求自我實現(xiàn)的人。

三、多元探索，創(chuàng)新讀經(jīng)教育的方法

舊問題，新方法?！笆卤赜蟹?，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學?！弊x經(jīng)教育必須有合適的方法——不論是老師教的方法，還是學生學的方法。我們知道，方法蘊涵于過程中，過程成為方法的載體。方法與過程，兩者之間相融相合，貫穿于學生的整個學習進程中。

而在整個學習進程中，體驗將成為讀經(jīng)教育的基本標志。體驗是典型的主體性行為，因人而異，具有相對的獨特性。

體驗使讀經(jīng)教育必須承認學生之間的差異，尊重學生的自我感受。體驗使讀經(jīng)教育必須相信學生的自我經(jīng)驗，肯定學生的自求自得。由此，體驗將從根本上動搖傳統(tǒng)讀經(jīng)教育的基本方法：背誦，特別是機械記憶?；隗w驗的目的，自主學習、發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習將會成為讀經(jīng)教育中主要的學習形式。

在新的學習形式中，不論自主還是合作，不論發(fā)現(xiàn)還是探究，都強調(diào)學生作為學習者所感受、獲得的體驗。而這種體驗唯有在學生親歷親為的過程中才能獲得，唯有在學生運用方法的過程中才能有所認證。學生可以通過講、寫、唱、演、畫、舞等具體活動進行相應的體驗。

學生在學習過程中的人性化行為應該得到尊重。

四、持續(xù)推進，符合讀經(jīng)教育的要求

讀經(jīng)教育使教育在文化傳承與存續(xù)中的功能得以實現(xiàn)，更有利于為學生的可持續(xù)發(fā)展獨辟蹊徑。為能使讀經(jīng)教育有效開展，達成所追求的目標，筆者認為應遵循以下要求：

1.尋根意識與全球視野相結(jié)合

所謂的“尋根意識”，是努力建構(gòu)學生的文化“底子”，為學生的成長融入具有民族文化特質(zhì)的基本元素，以求打造學生的文化性格。

所謂的“全球視野”，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置身于人類文明中予以考察，避免盲目自大。一方面重視培植學生的民族自信心、自豪感，另一方面注重引導學生睜開眼睛看世界，博采眾長。關注“全球視野與尋根意識”不是為了尋求一種簡單的平衡，而是在于為學生找到其成長與發(fā)展所需的文化與文明的平臺，實現(xiàn)國際優(yōu)勢資源與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的合理對接，探尋學生成長與發(fā)展的生長點，達成國際化與民族化的融合匯通，造就具有民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代人、國際人。

2.階段性與連續(xù)性相結(jié)合

讀經(jīng)教育是一個系統(tǒng)工程，周期長，見效慢。我們既要根據(jù)不同學段學生身心發(fā)展特點，有針對性地進行層次區(qū)分，突出重點，體現(xiàn)階段性的要求，又要加強各學段之間的有機銜接，做到逐步推進、持續(xù)推進，進而保證讀經(jīng)教育過程的連續(xù)性。

3.課堂學習與社會實踐相結(jié)合

課堂學習依然是讀經(jīng)教育的主渠道，既要充分發(fā)揮課堂教學的優(yōu)勢，積極為學生的發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件，又要注重發(fā)揮課外活動和社會實踐在讀經(jīng)教育中的應用和檢驗作用。它有利于推進學生自覺體驗、轉(zhuǎn)化讀經(jīng)教育的成果。

4.堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合

學生的成長是多重因素共同作用的結(jié)果。我們要努力建構(gòu)有利于實現(xiàn)讀經(jīng)教育成效的教育網(wǎng)絡，實現(xiàn)教育影響在空間上的合作。既要發(fā)揮學校的主導作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

（作者系鄭州鶴立中等專業(yè)學校校長）