高楊文

摘 要：傳道者自己首先要明道、信道，分析傳道、明道、信道之間的關(guān)系，提出明道是基礎(chǔ)、信道是關(guān)鍵、傳道是根本。明道要從客觀規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)維度來(lái)把握“道”；信道要做先進(jìn)思想文化的傳播者和黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者；傳道要站在學(xué)生立場(chǎng)上、增進(jìn)師生情感、堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：明道；信道；傳道

2014年，在與北京師范大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書記指出：教師職責(zé)第一位的就應(yīng)該是“傳道”。2016年，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：傳道者自己首先要明道、信道。上述兩段講話，不僅重申了“傳道”在傳道、授業(yè)、解惑教師三大職責(zé)中的首要地位，而且提出了“傳道”的先決條件是明道和信道。分析傳道、明道、信道之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為：明道是基礎(chǔ)、信道是關(guān)鍵、傳道是根本。

明道是基礎(chǔ)

要傳好道，首先需要弄明白要傳的“道”是什么，包含哪些方面，有什么具體內(nèi)容，并理解其內(nèi)涵，只有這樣，才能全面、準(zhǔn)確把握住傳道的客體?！暗馈弊鳛橹袊?guó)哲學(xué)的一個(gè)核心概念，在歷史演變過(guò)程中，產(chǎn)生了道理、道德、道義等中國(guó)價(jià)值的具體形式，道理是必須遵循的客觀規(guī)律和社會(huì)規(guī)范，道德是社會(huì)的價(jià)值取向，道義是社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[1]根據(jù)對(duì)“道”的這一釋義，我們可以從客觀規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)維度來(lái)把握“道”。

1.客觀規(guī)律

客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，由于客觀世界紛繁復(fù)雜，作為個(gè)體的人，要把握客觀世界的全部規(guī)律是不可能的，唯有掌握認(rèn)識(shí)客觀世界的科學(xué)方法，才可能認(rèn)識(shí)并把握客觀規(guī)律。而認(rèn)識(shí)世界的方法屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇，哲學(xué)發(fā)展史上，認(rèn)識(shí)論有唯心主義和唯物主義兩條基本路線，唯物主義有辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義兩大派別；從認(rèn)識(shí)論歷史發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)看，是從唯心主義走向唯物主義、從形而上學(xué)唯物主義走向辯證唯物主義，辯證唯物主義是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，馬克思把辯證唯物主義貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域就形成了歷史唯物主義，所以，認(rèn)識(shí)客觀世界的科學(xué)方法就包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。因此，從客觀規(guī)律方面來(lái)理解“道”，傳道就是傳播辯證唯物主義、歷史唯物主義等馬克思主義理論，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而得出合乎規(guī)律的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

2.社會(huì)規(guī)范

社會(huì)規(guī)范是指導(dǎo)全體社會(huì)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)范的形成一般有兩條途徑：一是由國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或者其他社會(huì)組織根據(jù)需要制定的，如法律、紀(jì)律、制度等，這類規(guī)范屬于硬規(guī)范；二是由少數(shù)人提倡而后得到多數(shù)人認(rèn)可，并成為一種社會(huì)的行為準(zhǔn)則，如風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、禮儀等，這類規(guī)范屬于軟規(guī)范。[2]硬規(guī)范是處理社會(huì)交往中出現(xiàn)問(wèn)題的一種機(jī)制，具有強(qiáng)制性；軟規(guī)范是一個(gè)社會(huì)形成的共同價(jià)值體系，具有較強(qiáng)的內(nèi)在約束力。無(wú)論是硬規(guī)范還是軟規(guī)范，都需要通過(guò)教育和訓(xùn)練習(xí)得，大學(xué)階段作為狹義人的社會(huì)化的最后階段，硬規(guī)范的社會(huì)化和軟規(guī)范的社會(huì)化，都由未定型走向定型，在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要高校通過(guò)有效的教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生順利完成社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。[3]因此，從社會(huì)規(guī)范方面來(lái)理解“道”，傳道就是傳播法律法規(guī)、規(guī)章制度、道德禮儀、職業(yè)規(guī)范等，引導(dǎo)學(xué)生做“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的四有新人。

3.價(jià)值取向

價(jià)值取向是主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值選擇。價(jià)值取向根據(jù)主體的不同，可以分為：個(gè)人價(jià)值取向、集體價(jià)值取向和社會(huì)價(jià)值取向。在我國(guó)，當(dāng)三者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人價(jià)值取向和集體價(jià)值取向必須服從于社會(huì)價(jià)值取向，個(gè)人價(jià)值取向服從于集體價(jià)值取向。[4]從三種價(jià)值取向之間的關(guān)系可以看出，社會(huì)價(jià)值取向是集體價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值取向的取向。因此，在討論價(jià)值取向時(shí)，通常都指社會(huì)價(jià)值取向，而社會(huì)價(jià)值取向又可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向、政治價(jià)值取向、文化價(jià)值取向。我國(guó)不同歷史發(fā)展時(shí)期，都以某種價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)，以中國(guó)共產(chǎn)黨成立和改革開放為界，中國(guó)社會(huì)價(jià)值取向經(jīng)歷了“文化主導(dǎo)—政治主導(dǎo)—經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)”三個(gè)發(fā)展階段。[5]在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)價(jià)值取向下，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)價(jià)值帶來(lái)沖擊的教訓(xùn)，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立并貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化。因此，從價(jià)值取向方面來(lái)理解“道”，傳道就是傳播中國(guó)特色社會(huì)主義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信。

4.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是判斷客體對(duì)于主體是否有價(jià)值的標(biāo)尺，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)尺。社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵在其核心價(jià)值觀，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，分別給出了衡量的標(biāo)尺?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)的價(jià)值理念，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為公民個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，愛國(guó)是家國(guó)情懷之道，敬業(yè)是恪盡職守之道，誠(chéng)信是為人處世之道，友善是處理人際關(guān)系之道。因此，從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面來(lái)理解“道”，傳道就是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。

綜上所述，從客觀規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)維度理解“道”，傳道就是傳播馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及法律法規(guī)、規(guī)章制度、道德禮儀等社會(huì)規(guī)范。習(xí)近平總書記要求“用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”，不僅思想政治理論課教師要在課堂上傳好道，而且基礎(chǔ)課教師和專業(yè)課教師也要守好自己這段渠、種好自己的責(zé)任田，把思想引導(dǎo)和價(jià)值觀塑造融入到每一門課程中，認(rèn)認(rèn)真真講好每一堂課。

信道是關(guān)鍵

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：教育者要先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。[6]其中“先進(jìn)思想文化的傳播者和黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”是對(duì)教師信道標(biāo)準(zhǔn)的表述。endprint

1.做先進(jìn)思想文化的傳播者

如果說(shuō)，在影響社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程的諸項(xiàng)主要因素中，中國(guó)與其他國(guó)家相比較，有些什么特別突出和鮮明的東西，那就是中國(guó)學(xué)習(xí)了先進(jìn)的文化，并且把握住了先進(jìn)文化最核心的東西—馬克思主義。[7]馬克思主義的先進(jìn)思想文化是中國(guó)發(fā)展模式的本源，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展成果，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)先進(jìn)思想文化的代表者。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功原因之一在于代表了先進(jìn)思想文化，蘇共失敗的重要原因是搞思想文化專制，沒有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。[8]

教師作為思想文化的傳播者，要善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究問(wèn)題，得出合乎規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；要把握好學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的界限，既不能把探索性的學(xué)術(shù)問(wèn)題等同于嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，也不能把嚴(yán)肅的政治問(wèn)題當(dāng)成一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，更不能以所謂“學(xué)術(shù)自由”為名詆毀馬克思主義，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。教師信道，體現(xiàn)在以對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極做以馬克思主義為核心的先進(jìn)思想文化的傳播者。

2.做黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者

黨的七大報(bào)告指出：“沒有共產(chǎn)黨的努力，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的，中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化也是不可能的。”[9]黨的十六屆四中全會(huì)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨是歷史的選擇、是人民的選擇。”[10]王岐山出席會(huì)見“2015中國(guó)共產(chǎn)黨與世界對(duì)話會(huì)”外方代表時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性來(lái)自于歷史，是人心向背決定的，是人民的選擇。”[11]教師信道就是要通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)史、黨史、社會(huì)主義史、改革開放史，正確認(rèn)知并認(rèn)同歷史和人民的這種選擇，做黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。

習(xí)近平總書記在與高校教師和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：知識(shí)分子做黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，就要與黨同心、與中國(guó)特色社會(huì)主義同行、與中華民族偉大復(fù)興同進(jìn)。[12]教師作為知識(shí)分子，做黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，就一定要自覺接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的路線方針政策，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮自己的聰明才智，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。

教師信道除了要做先進(jìn)思想文化的傳播者和黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者外，還要做社會(huì)規(guī)范的模范遵守者，努力做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心”的好老師。

傳道是根本

要堅(jiān)持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治教育工作貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，教師在教書育人、科研育人、實(shí)踐育人中負(fù)有守好一段渠、種好責(zé)任田的直接責(zé)任，在文化育人、組織育人、管理育人、服務(wù)育人中也負(fù)有一定間接責(zé)任。無(wú)論是直接責(zé)任還是間接責(zé)任，都要求教師履行好傳道的職責(zé)。教師要履行好傳道職責(zé)，必須從立場(chǎng)、情感、方法三個(gè)方面把握。

1.站在學(xué)生立場(chǎng)上教書

立場(chǎng)問(wèn)題向來(lái)是根本的、原則性問(wèn)題，我們黨歷來(lái)堅(jiān)持人民立場(chǎng)，人民立場(chǎng)就是要把人民群眾的需要和利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾是否滿意作為衡量一切工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育部部長(zhǎng)陳寶生在武漢高校工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：高等教育要做到四個(gè)回歸，一是回歸常識(shí)—讀書，二是回歸本分—教書育人，三是回歸初心—培養(yǎng)人才，四是回歸夢(mèng)想—報(bào)國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。[13]四個(gè)回歸最終都體現(xiàn)在學(xué)生身上，因此，高等教育要做到四個(gè)回歸，關(guān)鍵在于立場(chǎng)問(wèn)題。

對(duì)于高校來(lái)講，教育的人民立場(chǎng)就是站在有利于學(xué)生全面成長(zhǎng)成才的立場(chǎng)上施管；對(duì)于教師來(lái)講，教書的人民立場(chǎng)就是要站在學(xué)生的立場(chǎng)上施教，圍繞學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要，來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)形式，為學(xué)生上好每一堂課，而不是僅僅上完一堂課。要上好每一堂課，需要教師在育人為本理念的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)從“演員”向“導(dǎo)演”的角色轉(zhuǎn)變，從教師一個(gè)人唱“獨(dú)角戲”向師生共同演奏“合奏曲”的形式轉(zhuǎn)變，只有這樣，才能把學(xué)生吸引到課堂上來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)，吸收教師傳遞出的做人做事的基本道理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任等正能量，進(jìn)而增強(qiáng)課堂的育人功能。

2.增進(jìn)師生情感育人

習(xí)近平總書記在“四有”好老師的論述中指出：愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應(yīng)該把自己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，用欣賞增強(qiáng)學(xué)生的信心，用信任樹立學(xué)生的自尊，讓每一個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都享受成功的喜悅。[14]高校將愛作為教育的靈魂，就要努力營(yíng)造教職工人人關(guān)愛學(xué)生的氛圍，讓校園充滿愛、讓學(xué)生感受到愛。

對(duì)于教師來(lái)講，就是要認(rèn)識(shí)到“因?yàn)閻?，所以愛”的道理，只有每位教師都能把教育?dāng)作事業(yè)來(lái)追求，把愛作為教育至高無(wú)上的境界，真正走到學(xué)生身邊，走進(jìn)學(xué)生心靈，真誠(chéng)關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展，才能贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛戴，才能成為讓學(xué)生滿意、讓學(xué)生終身受益的好老師。每一個(gè)教職工要能結(jié)合崗位職責(zé)，主動(dòng)思考自己可以為學(xué)生做點(diǎn)什么并努力做好，讓學(xué)校和教師關(guān)愛的陽(yáng)光能夠照到每一名學(xué)生的身上。

教師為學(xué)生做的每一件事，講的每一句話，只要是真心為學(xué)生好，學(xué)生遲早是會(huì)理解的，對(duì)于學(xué)生暫時(shí)的不理解、不配合，需要教師發(fā)揚(yáng)“不放棄、不拋棄”的精神。因?yàn)榇髮W(xué)是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的知識(shí)體系搭建尚未完成、價(jià)值觀塑造尚未成型、情感心理尚未成熟，需要教師在授業(yè)解惑中將其引入大道，有效的教育和引導(dǎo)，不僅可以挽救一個(gè)學(xué)生，而且也可能挽救一個(gè)家庭，更有可能挽救一名成功的校友。因此，教師要用愛心去鑄就良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系好不好，就體現(xiàn)在“招呼”二字上，一是“聽不聽招呼”，如果學(xué)生都能夠自覺聽某個(gè)教師招呼，就表明這個(gè)教師有較好的關(guān)系；二是“打不打招呼”，如果一個(gè)教師在校園里主動(dòng)打招呼的學(xué)生越多，在一定程度上表明該教師與學(xué)生的關(guān)系越密切。只有師生關(guān)系良好，教師講的話，學(xué)生才會(huì)聽、才會(huì)信，傳道才有效果。

3.堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一傳道endprint

教師傳道要堅(jiān)持教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，[15]四個(gè)統(tǒng)一直接體現(xiàn)在教書育人、文化育人、實(shí)踐育人和科研育人上。教書育人中要堅(jiān)持知識(shí)教育與價(jià)值觀教育、能力教育相結(jié)合，所有課程均可融入做人做事的基本道理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任等教育內(nèi)容，人文社科類通識(shí)課程，可以融入人文精神教育，自然科學(xué)類通識(shí)課程，可以融入科學(xué)精神，專業(yè)課程可以融入專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)精神教育。

文化育人要以優(yōu)良師德、高尚人格、仁愛之心，營(yíng)造良好育人氛圍，用真才實(shí)學(xué)和人格魅力在傳道授業(yè)解惑中啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，以模范的言行舉止為學(xué)生樹立榜樣，這種文化不僅要在課堂、校園等現(xiàn)實(shí)空間中營(yíng)造，而且也要在微信、微博等虛擬空間中營(yíng)造；實(shí)踐育人要以家國(guó)情懷關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，教師要用自己淵博的知識(shí)、深厚的積累、成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的方法，教育和引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)問(wèn)題，尤其是對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題有正確的判斷；科研育人要做到政治方向、價(jià)值取向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向均正確，要遵守“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)、課堂教授有紀(jì)律、公開言論守規(guī)矩”的要求，一方面，要堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)范；另一方面，要遵守政治紀(jì)律，按照學(xué)術(shù)規(guī)范開展研究，根據(jù)紀(jì)律要求使用研究結(jié)果，為學(xué)生樹立科研上學(xué)習(xí)的榜樣。

站在學(xué)生立場(chǎng)上，解決了傳道的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)問(wèn)題；增進(jìn)師生情感，解決了傳道的基礎(chǔ)和效果問(wèn)題；堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一，解決了傳道的方法和要求問(wèn)題，教師只有把三個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，才有可能履行好傳道這一第一職責(zé)，真正成為塑造學(xué)生品格、品行和品位的大先生。

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（作者單位：北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋；實(shí)習(xí)編輯：苑聰雯]endprint