武穎

【摘要】景徐周麟是日本五山文學(xué)“詩(shī)禪一味”思潮的有力推動(dòng)者，他除了在理論上論證這一理念之外，也踐行著以文補(bǔ)禪的文筆僧生涯。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)僧 ； 詩(shī)禪一味 ； 讀書 ； 文筆

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）2-0206-01

一、對(duì)“詩(shī)禪一味”思潮的推崇

禪宗本以“不立文字”，“教外別傳”為主旨，主張以心傳心，以達(dá)到開(kāi)悟禪理，明心見(jiàn)性的目的，即認(rèn)為文字與禪是對(duì)立的概念。禪宗認(rèn)為詩(shī)文的創(chuàng)作是儒家的行為，主張不可執(zhí)著于文字。如道元①在《正法眼藏隨聞?dòng)洝分姓f(shuō)“文筆詩(shī)歌等其の詮なき也。捨つべき道理左右に及ばず”，認(rèn)為禪僧應(yīng)摒棄無(wú)用的文筆詩(shī)歌。夢(mèng)窓疎石②《三會(huì)院遺戒》中也說(shuō)“醉心外書，立文筆業(yè)，此乃剃頭俗人”，認(rèn)為禪喻文字是對(duì)立的，不承認(rèn)文字對(duì)參禪的輔助作用。中國(guó)的禪宗在南宋嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”說(shuō)法的影響下逐漸形成了“詩(shī)禪一味”的概念，并逐漸在禪林形成了以詩(shī)補(bǔ)禪的思潮。這種思潮被當(dāng)時(shí)的日本五山禪林所借鑒吸收，并逐漸形成了以漢詩(shī)漢文的創(chuàng)作為核心的五山文學(xué)體系，形成日本漢文學(xué)的創(chuàng)作高峰。由于當(dāng)時(shí)的五山寺院在幕府政權(quán)的保護(hù)和管轄之下，禪僧們得以經(jīng)常參與武士與貴族的聯(lián)句活動(dòng)，這也直接促進(jìn)了五山禪僧們漢詩(shī)文修養(yǎng)的提升。是否具有較高的漢文修養(yǎng)和漢詩(shī)文創(chuàng)作水平也逐漸成為當(dāng)時(shí)選拔五山禪僧的重要標(biāo)準(zhǔn)。五山詩(shī)僧們主張?jiān)娕c禪相結(jié)合，并逐漸形成了具有濃厚“禪風(fēng)禪骨，禪意禪趣”的漢詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的禪僧義堂周信認(rèn)為“凡吾徒學(xué)詩(shī)，則不為俗子及第等，蓋七佛以來(lái)，皆以一偈見(jiàn)意，一偈之格假俗子詩(shī)而作耳，諸子勉之，又詩(shī)有補(bǔ)于吾宗，不翅唫詠矣?！保ā犊杖A日工集》應(yīng)安二年九月二日）認(rèn)為詩(shī)乃禪宗悟道和禪僧自我修煉與提升自我修養(yǎng)的手段。這種“以詩(shī)補(bǔ)禪”的思潮不斷發(fā)展，最終在室町時(shí)代后期被“詩(shī)禪一味”所代替。而“詩(shī)禪一味”論的有力推動(dòng)者，正是景徐周麟。

景徐周麟在其詩(shī)文集《翰林葫蘆集》中的《安容齋記》中說(shuō)“古人以陶潛稱詩(shī)家第一達(dá)摩，所謂采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，得非少林拈華之旨耶，參詩(shī)參禪，安心豈有二乎?！庇秩纭缎⊙a(bǔ)次韻菊芳詩(shī)序》中也有“淵明曰采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，詩(shī)家以此一聯(lián)，稱之為第一達(dá)摩，宋魯直曰，舊時(shí)愛(ài)菊陶彭澤，今作梅花樹(shù)下僧，解者曰，此句自道，而江西推為詩(shī)祖，亦是第二達(dá)摩也，蓋參詩(shī)參禪，阿爺與阿爹相似也”的表述。此外，《希逸字偈序》中也說(shuō)“客曰，詩(shī)者儒家之所專也，禪者莫必焉，別有說(shuō)乎，予告之曰，古人有謂曰，論詩(shī)如論禪，學(xué)盛唐詩(shī)者臨濟(jì)下也，彼李杜二公，并馴于開(kāi)元之間，而具正法眼者也，然則禪者亦不外乎是……孜孜學(xué)禪學(xué)詩(shī)……”文中，景徐將陶淵明奉為第一達(dá)摩，將黃庭堅(jiān)奉為第二達(dá)摩，表明了自己參詩(shī)參禪的志向。由此，景徐周麟通過(guò)一系列的理論支撐，將“詩(shī)禪一味”上升到一個(gè)較高的層次，并正式將參禪與參詩(shī)融合在一起，將之作為禪僧的基本悟道手段。作為舉足輕重的高僧，景徐周麟如此大規(guī)模地推崇“詩(shī)禪一味”，可見(jiàn)此風(fēng)潮之盛行乃大勢(shì)所趨。在義堂周信主張“以文補(bǔ)禪”，即將文字作為參禪的輔助的七十年后，景徐周麟將參詩(shī)與參禪放在同等位置上，將詩(shī)與禪并列開(kāi)來(lái)，共同作為求道的形式與內(nèi)容，可謂將“詩(shī)禪一味”思潮推向了高峰。

二、“青燈影里細(xì)論文”

青燈古佛的禪僧，在五山文學(xué)的大環(huán)境下，踐行者參詩(shī)參禪的雙重生活。以詩(shī)寓禪，以禪寫詩(shī)，正是當(dāng)時(shí)以景徐周麟為代表的禪僧們的生活。景徐周麟五歲進(jìn)入相國(guó)寺材用堂學(xué)習(xí)千字文，三體詩(shī)，東山外集等。十六歲師從于橫川景三，他稱揚(yáng)橫川景三“嬉笑怒罵皆成文章，周旋揖讓盡是翰墨”，并深得其“內(nèi)富于才，外工于裁剪”的創(chuàng)作之道。景徐周麟的詩(shī)文旁征博引，典故眾多，且具有獨(dú)特的創(chuàng)作視角，是五山文學(xué)后期不可多得的著名文筆僧。他以“書隱”，即隱逸于書中作為自己的生活方式，將促進(jìn)文筆創(chuàng)作水平的精進(jìn)作為自己的畢生追求。他極力推崇李杜，蘇黃的文章，并尤其推崇杜甫的學(xué)問(wèn)精神。

杜甫有著“語(yǔ)不驚人死不休”，“詩(shī)源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”等詩(shī)句中表達(dá)出超凡的文筆志向和讀書、鉆研的精神，這對(duì)景徐周麟的文筆創(chuàng)作人生具有巨大的影響。景徐周麟以“讀書破萬(wàn)卷”作為自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如“讀破架頭書萬(wàn)卷，夕陽(yáng)依舊在吾西”，“讀破君家書萬(wàn)卷，燈前眼不見(jiàn)全?！钡仍?shī)句就生動(dòng)地描繪了他的日常讀書生活。他推崇杜甫“細(xì)論文”的鉆研精神，如“四五更燈閑對(duì)客，兩三杯酒細(xì)論文”，“東京古寺把芭蕉雨，窗下挑燈論此文”，“何夕書堂會(huì)湯果，青燈影里細(xì)論文”等詩(shī)句模仿李杜“細(xì)論文”的場(chǎng)景，描繪了自己苦學(xué)鉆研的情狀，洋溢著以讀書為生活的情趣。此外，“占得山中施藥院，洗空燈下讀書堆”“尺壁寸陰書萬(wàn)卷，章臺(tái)風(fēng)日半窗間”等詩(shī)句則刻畫出一個(gè)在青燈于寒窗下孜孜讀書的僧人的影像?！靶〈耙灰拱子谠拢瑯?shù)下掃殘宜讀書”“自今無(wú)月無(wú)燈夜，雪后借窗舒簡(jiǎn)編”“市塵隔卻綠深處，夏淺勝春宜讀書”“勸君莫待新涼至，燈火可親宜讀書”等詩(shī)句充滿生活情趣，也充滿禪意禪趣。

唐代詩(shī)人賈島“推敲”的典故被景徐周麟多次引用。如在《巽亭賞雪》一詩(shī)中有“真成相見(jiàn)賈吟佛，千里來(lái)敲月下門”的詩(shī)句，詩(shī)中作者將自己與賈島互換，表達(dá)作為后進(jìn)詩(shī)僧對(duì)前輩的尊崇之意。再如在《和仙友試筆韻》詩(shī)：“吟盡曉燈三五辰，未庚君句有羞春，金吾莫禁宿花夜，相約敲門月色新。”詩(shī)中描繪作者與友僧深夜對(duì)月吟詩(shī)并相約模仿賈島“僧推月下門”的場(chǎng)景，將賈島“推敲”的典故巧妙地交織在描繪日常文筆生活的閑情逸致的作品中。而在指導(dǎo)后進(jìn)文筆僧云英的詩(shī)作《答云英》中，有“可游月下推敲界，莫擲人間嗑圾堆”的句子，希望弟子學(xué)習(xí)賈島的“推敲精神”，努力在文學(xué)創(chuàng)作的世界里遨游，不要在人間的游戲閑逸中浪費(fèi)時(shí)光。此外，“徐凝惡詩(shī)”的典故在當(dāng)時(shí)的禪林中也較為流行，景徐周麟在詩(shī)作中自比徐凝，將自己的詩(shī)作比作“惡詩(shī)”。如“徐老惡詩(shī)洗何盡，三千尺水未為多”“有恐人嘲徐老惡，不應(yīng)洗口更言詩(shī)”等詩(shī)句都可見(jiàn)作者謙遜的創(chuàng)作態(tài)度和以“徐凝惡詩(shī)”為戒精進(jìn)文筆的精神狀態(tài)。可見(jiàn)景徐周麟不但積極推崇“詩(shī)禪一”，更是以具體的實(shí)踐踐行著參禪參詩(shī)的人生。

參考文獻(xiàn)

[1]上村観光編（1973）《五山文學(xué)全集 第四巻 翰林葫蘆集》思文閣

[2]北山澤吉（1941）《五山文學(xué)史稿》 富山房

①道元（1200～1253）鐮倉(cāng)時(shí)代初期禪僧，曹洞宗始祖，世稱“道元禪師”。主張通過(guò)的修煉坐禪成佛。

②夢(mèng)窗疏石（1275～1357）鐮倉(cāng)時(shí)代末期到室町時(shí)代初期的臨濟(jì)宗著名禪師，也稱作“夢(mèng)窗國(guó)師”。endprint