劉青++陳漢杰

[摘要]角落空間作為園林景觀中一種常見的空間形式，關(guān)于其園林設(shè)計手法在已有的相關(guān)文獻(xiàn)中卻提之甚少。本文以蘇州私家園林角落空間為研究對象，通過對其傳統(tǒng)哲學(xué)、文人造園思想的梳理，從引、延、空、老、詩情畫意等五個方面藝術(shù)形態(tài)，探討私家園林角落空間藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]私家園林；角落；哲學(xué)

[Abstract] Corner space is a common form of space， but its garden design art technique in the existing literature is little mentioned， this paper takes Suzhou private garden corner space as the research object， through to the traditional philosophy， the literati gardening ideas， from the five aspects art form as lead， extend， empty， old， and poetry and drawing， discusses the private garden corner space art.

[Key words] Private garden；Corner； Philosophy

[基金項目]本文系江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃基金項目（項目編號：YG2016217）階段性成果。

蘇州私家園林（圖1）作為中國私家園林的代表，承載著我國悠久的歷史文化，也彰顯著前人精湛的造園技藝，特別是在拙政園、留園、網(wǎng)師園等成功申報世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，蘇州私家園林更是受到了全世界的關(guān)注。相關(guān)學(xué)者也對私家園林從不同角度進(jìn)行了大量的研究和探討，如空間布局、建筑、疊山理水、植物配置，進(jìn)而到生態(tài)學(xué)、光影等。角落在私家園林中空間狹小，地位低微，闃靜幽偏，不為人所關(guān)注卻處處入目。園林作為人類文明史雋刻于土地上的符號，必然承載著時代的文化，而角落作為園林中不可或缺的組成部分，也必然會體現(xiàn)著園林所有者、園林建造者的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、價值觀。

一、蘇州私家園林角落空間的文化背景

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為一種思想觀念，是中華文化發(fā)生、傳承與發(fā)展的基石。其產(chǎn)生最早可以追溯到諸子百家時期，隨著政治、經(jīng)濟和社會的發(fā)展變化，儒家和道家逐漸成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流。隨著佛教傳入中國，并經(jīng)長期的滲透融合得以發(fā)展，最終在逐漸發(fā)展中形成儒釋道三足鼎立的局面。

儒、道、佛三家各有區(qū)別，又在社會發(fā)展過程中相互融合。在藝術(shù)上，儒家強調(diào)藝術(shù)成教化、助人倫的目的，并在早期出現(xiàn)偏重寫實、講求政教的傾向。盡管儒家被定為一尊，但其早期重教化、講政教的目的卻與藝術(shù)追求超然出世、忘卻功利，追求絕對的身心自由相悖。“道攝萬物，天人合一”的道家，以“大音希聲，大象無形”的近似虛無主義的自我主體精神超脫塵世，在“無”的世界中閃爍藝術(shù)真諦之光。這也便有“中國文藝出于道家”之說。[1]佛學(xué)在早期的傳入常被用道家哲學(xué)觀念來解釋，以致后來為避免曲解，翻譯佛經(jīng)時還常用“有無”“有為無為”等道家術(shù)語來表達(dá)佛學(xué)觀念，這也促成了佛學(xué)與道家哲學(xué)的融合，形成了中國本土的“中國的佛學(xué)”。佛學(xué)對中國藝術(shù)亦影響深遠(yuǎn)，尤其被稱為“靜默的哲學(xué)”的禪宗。禪宗的修行講求“頓悟”，是“智與理冥，境與神會”。而這種“頓悟”，也就有了“看山是山，看水是水”到“看山不是山，看水不是水”，再到“看山仍是山，看水仍是水”的跨越。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在漫長的社會繼承與發(fā)展中，廣泛而深入地滲透到社會的各個層面，因而哲學(xué)也從思想形態(tài)的無為、靜悟，以及審美形態(tài)的虛實、自然等方面對中國的私家園林營造產(chǎn)生影響。

（二）中國傳統(tǒng)文人造園思想的影響

由于普通百姓并沒有能力和實力來建造私家園林，私家園林的產(chǎn)生、發(fā)展與文人士大夫階層密不可分，因而私家園林主要表現(xiàn)為文人園林。文人園林泛指文人所有的園林，以及受文人趣味浸潤而“文人化”的園林。[3]文人園林因此可以說是中國文人士大夫在這片土地上情感與思想的遺存。

中國文人士大夫所追求的詩意和畫境所構(gòu)成的超然世界，使其在遭遇塵世束縛以及坎坷仕途時，可以將自己投入到這片能夠自由掌控的天地中去抒發(fā)情懷與釋放苦悶。養(yǎng)心怡性，格物言志就成了文人園林的基本格調(diào)。隨著社會經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展變化，不同時期造園的精細(xì)程度有所差異，但都體現(xiàn)了文人在傳統(tǒng)哲學(xué)觀影響下脫俗、敬雅而心向“隱”的逸趣和理念。向“隱”在一定意義上亦是向“自然”、向“道”、向“無為”、向“悟”。園林的表現(xiàn)就有了“雖由人作，宛自天開”的追求，有了“道攝萬物，天人合一”的哲思，有了“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的悠然，有了“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”的妙悟。

二、蘇州私家園林角落空間造景手法

角落作為邊角的方寸空地，由兩面高墻、一隴青瓦構(gòu)成。因而角落空間的特質(zhì)是封閉的，在視覺上形成了阻擋，在心理上和思想上就有了遲滯。私家園林作為古代文人士大夫的棲息地、歸屬地，是其寄情山水、抒發(fā)情懷之所，園內(nèi)一磚一瓦，一山一水，一草一木無不是其閑情逸致的表現(xiàn)。私家園林角落雖處卑微，卻處處可見，破其阻滯、成其悠然是構(gòu)園之所求。角落之破，不可能是大刀闊斧的破除，因地制宜、巧于因借、以意為先、形神兼?zhèn)洳攀浅善浼褬?gòu)之根本。綜而觀之，角落空間造景手法主要有空間上的“引”和“延”，意境上的“空”與“老”，藝術(shù)上的“詩情畫意”。

（一）引

引在角落空間藝術(shù)的應(yīng)用上有引導(dǎo)和引退兩層內(nèi)涵。

1.引導(dǎo)。在限定的空間中，要避免視線的阻擋，就必須將視線引出限定的界面。角落地面和墻面所構(gòu)成的角落界面，都是實體空間，視線無法穿透，而上部天空界面卻是開闊的、無限延伸的空間。天之空明，就成心之所向。幾竿翠竹、三兩劍石、一枝紅杏、樹枝寒梅就將賞者的眼光引向無限深邃的遠(yuǎn)空。endprint

為了達(dá)成引導(dǎo)的目的，角落空間選用的植物通常是主干修長、枝葉稀疏的植物，形成向上、通透的空間形態(tài)，比如竹、芭蕉、玉蘭、梅花、松、海棠、紫薇等（圖2），而避免濃密嚴(yán)實的植物，如桂花、廣玉蘭等。在硬質(zhì)景觀上，主要是景石。景石在地面層通常采用空靈剔透的太湖石，使視線有意的延伸，也偶有黃石筑腳，以牢固基礎(chǔ)。而在地上空間，通常采用劍石，突出向上縱深空間的引導(dǎo)，偶有湖石假山，可形成石峰靈動向上的效果（圖3）。

2.引退。角落在私家園林空間中偏安一隅，境地孤幽，因此，對其在景觀塑造上亦遵從主次之序、襯配之理。修竹數(shù)桿，不茂；芭蕉數(shù)株，不艷；寒梅數(shù)枝，不俗；劍石數(shù)峰，不爭。以中庸之道、無為之心，成小而不卑、從而不賤、享其空間、成其特色的幽然小隅。

（二）延

文人士大夫?qū)徝赖臉O致追求，亦大大突破了造園手法上的限定，在阻滯的角落空間，通過漏窗的形式，形成視線的“延伸”，達(dá)到空間的滲透，就成了角落藝術(shù)的另一重要營造手法?！把印痹诮锹渚坝^塑造的應(yīng)用中有兩種具體的設(shè)計手法：外延和內(nèi)延。

1.外延

外延是指在圍合的園墻之上，開設(shè)形態(tài)各異的漏窗，使視線從窗洞延伸至園外（圖4）。窗框中或山石通透，老藤纏身；或枝影橫斜，暗香浮動；或飛檐掛角，墻影重重……既有了尺幅窗無心畫的雅致，又有了納峰含嶺的遠(yuǎn)借之景。因此，角落空間的外延應(yīng)是框景與借景造園藝術(shù)的巧妙結(jié)合。

2.內(nèi)延

內(nèi)延是私家園林角落處理的另一種獨特手法，其通過在角落的外端，結(jié)合連廊、小筑構(gòu)筑小擋墻，并在擋墻上開窗洞，游客依據(jù)游覽路線行進(jìn)過程中，就可以通過擋墻窗框探視擋墻背后的角落空間。這手法既有“猶抱琵琶半遮面”的障景效果，又恰到好處地延長了角落空間的景深，可謂一舉兩得之妙構(gòu)。如留園“洞天一碧”右側(cè)的角落空間，就是這種設(shè)計手法的經(jīng)典案例（圖5）。當(dāng)然，內(nèi)延手法適宜比較大的角落空間，小角落空間則易形成瑣碎造作之感。

“延”的角落處理手法，既突破了角落的阻滯，又是文人畫意的精辟表達(dá)。（1）虛實相生。粉墻為竹石之虛，窗框又為粉墻之虛，虛實相映，虛實相生，形成了一個物實意遠(yuǎn)、自樂怡然的靈秀之地。（2）構(gòu)形優(yōu)美。無論方框、長框、圓框、扇框等等，無不比例恰當(dāng)，安置巧妙，錯落有致，在整體上就有了生動的韻律之美。

（三）空“引”和“延”從空間上突破了角落的限定，是形的變化，因而是物質(zhì)的。雖然在某種程度上也有一定“意”的成份，但卻是次要的。

在中國傳統(tǒng)文化中，無論是哲學(xué)體系中儒家的中庸、道家的無為、釋家的忘我，以及藝術(shù)體系中的寫意傳神，無不是“意”的明悟。因而，在藝術(shù)賞析理論中，中國亦有了一套有別于西方的審美標(biāo)準(zhǔn)：神為形上，繪意為高，繪形為次。在這樣的審美觀指引下，文人墨客自然不能釋懷于角落物質(zhì)空間的突破，而要尋求一種更抒心意的表達(dá)方式——空。

“萬物生于有，有生于無”，“無”是萬物之源，禪宗亦講虛無，“無”即是“空”，“空”也就成了包羅萬象之實，“空”也就成了可以無限遐想的空間，“空”也就成了自我“隱避”、自我“出世”與“入世”的思想連接點。

角落空間中“空”的表達(dá)有兩種形式，一是通過景物布設(shè)的相對空來傳達(dá)“空”意。幾桿修竹，幾峰劍石；幾株芭蕉，一方清池；一峰湖石，一棵老樹或枯藤，構(gòu)成了疏朗通透的角落空間（圖6），傳遞著“太華千尋，江湖萬里”的意境，更傳遞文人的清雅高潔。二是絕對的空。絕對的空是在某些角落空間中除空間界面之外不添加任何景物，使其成為事實上的“空無”。這種空間處理手法只適宜微小的角落空間的處理，而且是三面有墻的類似天井的空間形態(tài)。這種空間潔凈的界面使空間顯得更加純粹寧靜、淡破繁華，也更有了禪境的神韻。映送了殘陽余暉，滲沒了凄雨白雪，無爭、無聲、無求。

（四）老

“空”是思想的境界，與滄桑無關(guān)?！袄稀痹谥袊缹W(xué)和藝術(shù)中，是成熟、天全、厚重、沉穩(wěn)、古拙，是一種崇高的藝術(shù)境界。[4]中國文人有著“老”的情結(jié)，“小橋流水，枯藤老樹”、“青苔斑駁”構(gòu)成了對歲月的追憶，亦是對殘敗與新生的悲喜。

文人意境的私家園林角落傳承了這種文人遵從的崇高境界，摒棄華麗，回歸樸實，不求奇異，但求古拙。因而，角落不喜新，喜舊喜古喜枯，亦喜枯古上的一抹綠意，于是角落就有了古拙空靈的枯石，有了默然豎立的石筍，有了蕭蕭瑟瑟的翠竹，有了古樸瘦憨的蒼樹，有了盤曲舒展的虬枝，有了抱石纏樹的枯藤，有了野靜清幽的青苔（圖7）。老境中的角落，闃寂安寧，溫文爾雅，是笑意中的平和，是悲情中的淡然，沒有過多的修飾，唯有不變的古拙與平實。

（五）詩情畫意

文人的生活離不開詩畫，文人的情趣受詩畫的熏陶。園林是文人寄情山水、托物言志的生活歸屬，園林也必然蘊涵文人的詩情與畫意。

角落位從，平凡，沒有主景的引人矚目。但角落淡然退避，無爭無求的品性卻也合了藝術(shù)超然自由的本質(zhì)，也因而又恰巧從輕、微的角度詮釋角落空間詩情畫境的憂思與平和。雨打芭蕉、殘荷聽雨的凄美；寒潭清澈、天光云影的清池；疏影橫斜、暗香浮動的寒梅；巉巉蒼玉峰、矯矯青云翮的山石；青翠獨言奇的窗前叢竹……（圖8）詩意的畫境或如歌如泣，凄美神傷；或去留無意，閑云野鶴；或依竹伴梅，自志高潔。而通過“引”的突破、“延”的滲透、“空”的虛實、“老”的古拙、“詩”的意境，共同構(gòu)造了私家園林角落既符合文人情懷，又契合傳統(tǒng)哲學(xué)思想的畫境空間。

結(jié)語

角落雖小，卻亦是大千世界。傳統(tǒng)哲學(xué)、文人意向、園主品性對私家園林角落空間的營造有著深刻的影響。角落是有自身個性與特色的藝術(shù)空間和意境空間的綜合體，欲明了其中，宜取靜觀明悟之道。本文從“引、延、空、老、詩情畫意”五個方面對私家園林角落藝術(shù)的闡述和探討，解析角落藝術(shù)的特質(zhì)和成因，為更好地理解這種類似特殊空間藝術(shù)提供了一條思路。

參考文獻(xiàn)：

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[4]朱良志.中國藝術(shù)論十講——曲院風(fēng)荷[M].合肥：安徽教育出版社.2006：81.endprint