張宏娟

[摘要]形象是指能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形態(tài)或姿態(tài)，是印象的延續(xù)，帶有一種隱喻性的“權(quán)威”，可以衍生為一種認(rèn)識(shí)方法或者觀念模式。在全球化背景下的多元文明的對(duì)話與共生的現(xiàn)實(shí)下，自我形象確認(rèn)的理論建構(gòu)是必不可少的。著者雖然采用片段式的夾敘夾議過程，但主次分明，讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)具有延續(xù)性的日本的中國形象。

[關(guān)鍵詞]關(guān)系；《日本的中國形象》；自覺

[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0190-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.089 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

日本的中國形象在近代以前是建立在中華與夷狄、中央與周邊的關(guān)系之上樹立起來的；近代以來則圍繞著東方與西方的二元對(duì)立框架展開；第二次世界大戰(zhàn)后日本的中國形象更為復(fù)雜。其背后的操作邏輯首先是基于中國經(jīng)歷了無數(shù)的洗禮；其次是基于日本近代化的成功；另外是基于崛起的中國追趕西方發(fā)展自己的同時(shí)摸索中國特色。在探索未來的地位與形象這一環(huán)節(jié)，吳教授給出了新的認(rèn)識(shí)：作為大國之崛起的中國，不能繼續(xù)在歷史的語境中尋找再生的意義與價(jià)值，而應(yīng)該是全球化背景下的多元文明的對(duì)話與共生的現(xiàn)實(shí)思考，是一個(gè)基于自身作為未來世界之一員的自我形象確認(rèn)的理論建構(gòu)。

吳光輝教授的《日本的中國形象》一書出版于2010年6月，時(shí)隔五年我們?cè)谶@里談?wù)剬?duì)它的再認(rèn)識(shí)。本書旨在以“中國體驗(yàn)、中國認(rèn)識(shí)、中國情趣、中國觀、漢學(xué)、中國學(xué)”為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的綜合研究。著者指出“權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系”12字主導(dǎo)著日本的中國形象，最后以“崇敬與蔑視的大國”概括中國形象。下面我們從本書的特色——以“歷史經(jīng)緯”為視角，以“中日交流”為主線，以“文學(xué)、紀(jì)行”等為內(nèi)核出發(fā)，了解吳教授不一樣的思路歷程。

一、“中日交流”為主線

中日交流是一個(gè)很寬泛的概念，本書中以時(shí)間為尺度，分為古代、近代、現(xiàn)代，再從傳承內(nèi)容、基本途徑兩個(gè)方面進(jìn)行論述，突出各個(gè)時(shí)期的日本的中國形象。

（一）古代

以歷史發(fā)展為緯度，以交流為軸心，吳教授清楚的向我們呈現(xiàn)了這一漫長時(shí)期中日發(fā)展的軌跡。古代日本自漢朝起以“朝貢”的形式與中國進(jìn)行交往，到了隋朝，日本圣德太子攝政，四次遣使入隋。公元630年，舒明天皇派出了第一次遣唐使，后來的二百六十多年間，共任命了十九次遣唐使。這一時(shí)期日本一方面致力于移植中國文明，另一方面也展開了自身的文化建構(gòu)活動(dòng)，政治上采取“平等主義”，希望與中國進(jìn)行對(duì)等性外交。此時(shí)，吳教授又適時(shí)類比了中國和日本此消彼長的地位：日本由“倭國”到“君子之國”，在武則天改元周朝時(shí)則正式確認(rèn)為“日本”；中國形象則顯示為“‘敬畏宗主國”→禮儀之國→憧憬與典范之國（律令制國家、佛教興盛、文化發(fā)達(dá)、教育大國）。最后，從遣唐使結(jié)束到16世紀(jì)前半期這段時(shí)期，吳教授主要圍繞“華夷秩序”之爭進(jìn)行論述，表明日本的“自覺”弱化了中國的地位，中國形象“相對(duì)化”。

（二）近代/前近代

人們一直習(xí)慣于把歐洲近代上限視為世界近代上限，但由于世界歷史發(fā)展的不平衡性，這兩個(gè)上限之間，必然會(huì)有一個(gè)“時(shí)間差”，歐洲近代史始于15世紀(jì)，世界近代史則始于19世紀(jì)。按照東西方的邂逅這一角度來解釋日本自身的近代，或者作為與近代連續(xù)在一起的“前近代”，則可以追溯到16世紀(jì)中葉。因此，在這里我們可以粗略地認(rèn)為歐洲文明來臨（1543年）至1945年之前屬于近代的范疇。

1840年和1853年，中日兩國被打開國門之后，東亞的歷史正是進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)代?！傍f片戰(zhàn)爭”使日本的中國形象從“相對(duì)他者”變成了“現(xiàn)實(shí)殷鑒”。日本人開始重新審視西方文明，并深思中國文明之弊端，進(jìn)而開展了“千歲丸”上海之行。吳教授認(rèn)為，在日本的這次變革中，雖然經(jīng)歷了西方的一元文明→復(fù)興漢學(xué)的多元文明→亞洲一體論→東西文明調(diào)和或者對(duì)決論的轉(zhuǎn)換過程，但“漢學(xué)”始終是基石。

（三）現(xiàn)代

“現(xiàn)代”的概念出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后?！艾F(xiàn)代”最初的20年間，中國與日本一直處于政治上的敵對(duì)。也正是這一時(shí)期日本成為了世界上經(jīng)濟(jì)增長速度最快的國家，反觀中國依然處在“停滯”的東西方話語權(quán)下。自此，中國確立了改革開放的方針，借鑒日本與歐美的成功經(jīng)驗(yàn)。（轉(zhuǎn)引自吳光輝p147）在此背景下，吳教授看到客觀的現(xiàn)實(shí)：中國提出了向“現(xiàn)代化”進(jìn)軍的口號(hào)，日本將“現(xiàn)代化”翻譯為“近代化”，因?yàn)槿毡就ㄟ^明治維新實(shí)現(xiàn)了近代化，所以這種邏輯告訴我們，中國至少落后了日本百年。進(jìn)入80年代，中國與日本進(jìn)入了“友好與合作”的時(shí)期，中國形象具有多重性：改革中國、消費(fèi)中國、懷舊中國。90年代以日本泡沫經(jīng)濟(jì)為背景，中日兩國則以“摩擦與糾葛”為基調(diào)，“中國威脅論”在日本盛行。進(jìn)入21世紀(jì)，日本媒體才大量采用“現(xiàn)代化”一詞來描述中國的崛起，中國在2008年成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)，更多的日本人看到了“崛起”的中國形象，但這一時(shí)期大眾媒體附庸在“政治論式”的思維方式下，同時(shí)“知識(shí)論式”的中國形象建構(gòu)又成為社會(huì)的主流，所以中國形象極具矛盾性，但吳教授斷定“世界大國”的、“絕對(duì)他者”的新的中國形象，也就是“世界中的中國”形象逐漸建立起來。

二、文學(xué)、紀(jì)行等為內(nèi)核

所謂“內(nèi)核”，并不是以一個(gè)形象是否完整作為基準(zhǔn)，而是指即便到了現(xiàn)在，也依舊作為了日本人的中國形象的構(gòu)成要素而存在。構(gòu)成日本的中國形象之“內(nèi)核”的，首先是文學(xué)、尤其是詩歌之中的中國形象。日本輸入了大量的中國文學(xué)作品，并創(chuàng)造出日本自身的漢詩學(xué)。其次，則是日本人的中國游記。

（一）古代

隋、唐之前，日本積極輸入了中國的漢字與典籍；隋唐時(shí)期，日本全面吸收唐文化的典籍制度、宗教、藝術(shù)、習(xí)俗、文物，同時(shí)也逐漸形成了本民族假名文字，構(gòu)建起了日本的內(nèi)部性。由此吳教授推斷，日本的漢文學(xué)可以說是遣唐使派遣時(shí)期中國形象的內(nèi)核之一。他給出了論據(jù)如：日本詩人編撰了日本最早的《懷風(fēng)藻》（751年）；進(jìn)入平安朝之后，白居易的詩歌成為日本的中國形象的代表；慈覺大師圓仁的《入唐求法巡禮行紀(jì)》，建構(gòu)了“想象與現(xiàn)實(shí)、憧憬與失落、典范與衰敗”的兩極性中國形象。本章中論述的一個(gè)成功之處還在于我們可以從吳教授的“國風(fēng)運(yùn)動(dòng)”、“神國之日本”等論點(diǎn)看出，建構(gòu)中國形象的日本，在政治、文化、宗教上形成一種自覺，致力于構(gòu)建一個(gè)“日本形象”，從而使得“文明母國”形象更加的“相對(duì)化”?？偠灾?，漢文學(xué)的濫觴與日本人的中國游記這一形式，構(gòu)成了日本的中國形象的內(nèi)核。endprint

（二）近代/前近代

日本受到西方文明的碰撞時(shí)的態(tài)度，更堅(jiān)定了吳教授的觀點(diǎn)：日本首先認(rèn)識(shí)到了自我的同一性問題。他在這里沒有展開去談“同一性”，但足以引發(fā)我們思考。進(jìn)入前近代，日本對(duì)中國的歷史學(xué)問采取了統(tǒng)而合一的立場(chǎng)，這里吳教授以“千歲丸”上海之行為例，證實(shí)日本通過中國了解西方的舉措，并根據(jù)留下的大量日記和回憶錄推斷日本的中國印象：文明衰弱、榮光不在。吳教授認(rèn)為就是在此背景下，日本開始了“明治維新”，逐漸確立了以西方學(xué)問為核心的新的知識(shí)坐標(biāo)。

同時(shí)吳教授又以以下人物為典范，與上面的歷史事件相呼應(yīng)，清晰地呈現(xiàn)出日本的中國形象是如何在這些“內(nèi)核”下發(fā)生變化的：前近代，大槻玄澤是倡導(dǎo)蘭學(xué)的代表人物，西周積極輸入西方哲學(xué)；“尊王攘夷”的思想之代表則以《大日本史》的編撰為核心的水戶學(xué)派；大橋訥巷為代表的樹立起“神國意識(shí)”；橫井小楠通過中國古典儒學(xué)的重新詮釋與西方相抗衡。

（三）現(xiàn)代

到了現(xiàn)代一個(gè)革命的中國、改革的中國、威脅的中國開始直接地展現(xiàn)在日本面前。無論是文化革命還是改革開放，還是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走向大中華經(jīng)濟(jì)圈，都為中國形象提供了新的解讀視角，日本的中國形象也發(fā)生了根本性的改變。吳教授在這里還是以歷史發(fā)展為緯度，以日本社會(huì)學(xué)家南博為例，先解讀了新中國成立后的中國認(rèn)識(shí)：新的東方代表；其次以長谷川慶太郎為例，解讀了改革開放初期的中國形象：動(dòng)蕩混論、貧困落后；然后以日本媒體和輿論為根據(jù)，解讀了改革開放二十年的九十年代，以日本學(xué)者豬口孝的話語，確定了中國形象：依然屹立于世界國家之林，將來會(huì)越來越出色。這一時(shí)期，吳教授重點(diǎn)以丸山真男的“近代化”研究，竹內(nèi)實(shí)的現(xiàn)代中國研究為探討對(duì)象，又通過大眾媒體的眼睛、日本人的比較視角來確認(rèn)中國形象。

三、多元化的研究視角

本書，第一章吳教授站在研究的高度，以“全球化”為背景，“地域意識(shí)”為主導(dǎo)，解讀了何為中國形象，解讀日本的中國形象意義何在。在第二章中吳教授主要以中日文化比較的視角，突顯了自漢王朝即公元1世紀(jì)以來到十六世紀(jì)前半期的中日交流的重要性，為探索日本的中國形象形成的根源提供了有力的依據(jù)。在第三章中他主要站在日本的立場(chǎng)，以“他者”的視角，根據(jù)一些知識(shí)分子的紀(jì)行等資料，在認(rèn)知日本的“同一性”基礎(chǔ)上，對(duì)日本成功地從單一型文明結(jié)構(gòu)走向多元型的文明攝取過程進(jìn)行了論述，始終把日本作為“反觀”之鏡，來探索中國形象發(fā)生根本性改變的原因。在第四章中，吳教授則又利用比較視角，現(xiàn)實(shí)中的不一樣的中國形象。最后一章，吳教授站在21世紀(jì)的當(dāng)下，歸納出自己的見解：中國形象必須繼續(xù)尋求“自認(rèn)與自證”，達(dá)到“文化張力與形象張力”的“同一性”的理想目標(biāo)。

綜上所述，我們可以認(rèn)識(shí)到這本書的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，吳教授作為一個(gè)學(xué)者，非常謙虛謹(jǐn)慎，在寫作時(shí)參考了中日文著作近200本，字里行間我們可以感受到他博學(xué)多識(shí)、思維敏捷、講究重點(diǎn)、不忘細(xì)節(jié)的特點(diǎn)；他的多元化的研究視角也突顯了一個(gè)習(xí)得日語的博學(xué)著者的橫向思維模式。當(dāng)然，當(dāng)下很多領(lǐng)域都在關(guān)注，如朱振武教授在他的文章“翻譯活動(dòng)要有文化自覺”中提到文化自覺的核心思想就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”。endprint