李希光

當(dāng)前，反全球化、保護(hù)主義和平民主義（有人將其貶譯為“民粹主義”）三大思潮席卷西方國家，這給中國帶來了大展宏圖的機(jī)會。整個(gè)世界，無論西方還是東方都處在變革的十字路口。當(dāng)前，西方出現(xiàn)的逆全球化浪潮，標(biāo)志著過去30多年新自由主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化遇到重大挫敗。隨著新自由主義的破產(chǎn)、英國脫歐、美國政治和社會嚴(yán)重分裂，當(dāng)下正是中國主導(dǎo)建立一個(gè)新世界秩序的時(shí)刻，中國要抓住這個(gè)歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)“再全球化”和“再現(xiàn)代性”。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，非西方國家的現(xiàn)代性話語是社會主義革命、民族解放運(yùn)動、不結(jié)盟運(yùn)動、第三世界，西方國家則制造了“冷戰(zhàn)”話語體系。隨著西方國家在“冷戰(zhàn)”中的勝利，全球話語體系進(jìn)入了西方制造的“普世價(jià)值”話語體系。按照西方的文明等級論，這個(gè)新殖民主義話語體系通過其“人權(quán)話語分支體系”，暗示在文明等級上中國對西藏、新疆、香港和臺灣不配擁有主權(quán)。

一

反全球化、保護(hù)主義和平民主義三大思潮的出現(xiàn)意味著這個(gè)世界需要一個(gè)新全球化，這對中國是個(gè)機(jī)遇。中國應(yīng)該用天下主義的胸懷，主動進(jìn)取，改變西方國家爭奪霸權(quán)的全球競爭邏輯，通過“一帶一路”創(chuàng)造一個(gè)人類共贏的新全球化。舊全球化是非人性的、霸道的，而新全球化需要嶄新的理念、行動和成果，是普遍人性的、合作共贏的，是一個(gè)文化多樣、政治包容、求同存異的命運(yùn)共同體。以普遍的平民主義把大家聚在一起，使各國、各民族、各教派、各社會、各階層共同發(fā)展、共同繁榮、共同富裕。

西方新自由主義控制的媒體和學(xué)界精英對反全球化、保護(hù)主義和“民粹主義”三大思潮進(jìn)行大批判，而中國思想界不能被其誤導(dǎo)，要擺脫西方學(xué)界和媒體全球化敘事話語的束縛。在研究西方平民主義思潮時(shí)，要防止國內(nèi)媒體和學(xué)界有人公然指出或暗示我們黨的“人民中心”和“愛國主義”也是“民粹主義”。

在舊全球化中，資本和生產(chǎn)鏈條的全球分布讓世界各地的勞資結(jié)構(gòu)、政商關(guān)系和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了全面轉(zhuǎn)型，引發(fā)了世界性的貧富分化和社會分裂。在舊全球化機(jī)制和舊世界秩序下，資本、資源、信息和人員在全球范圍內(nèi)的高速流動，不僅沒有讓世界更和平、人類更團(tuán)結(jié)，反而讓恐怖主義愈演愈烈，就連西方文明的大本營舊歐洲也分崩離析。這導(dǎo)致被奉為圣明的西方理論、道路和模式在全球治理方面也無能為力。把“平民主義”貶譯為“民粹主義”掩蓋了舊全球化下不斷加劇的廣大底層人民群眾的權(quán)利問題?！捌矫裰髁x”與“精英主義”的對抗是普通民眾的思想覺醒，是其試圖擺脫資本精英集團(tuán)通過媒體、學(xué)校和政治對他們進(jìn)行的思想控制。舊全球化的世界秩序正如《帝國》這本書所描繪的——帝國并不建立地域權(quán)力中心，也不依賴固定的邊界和障礙，它是一個(gè)分權(quán)和去地域化的統(tǒng)治機(jī)器。帝國的權(quán)力結(jié)構(gòu)是由國家、跨國公司和非政府組織組成的。美國在帝國權(quán)力的最頂端，跨國公司屬于第二層，處于權(quán)力第三層的非政府組織是美國維護(hù)全球霸權(quán)的工具和走卒。除了國家這一歷史悠久的權(quán)力主體之外，還出現(xiàn)了以跨國公司、非政府組織、國際媒體等新的權(quán)力主體為代表的全球化時(shí)代的“諸侯”。舊全球化時(shí)代的全球治理意味著政府需要向各權(quán)力主體尋求合作，以期在商業(yè)、金融、技術(shù)、資本乃至輿論層面獲得支持。進(jìn)入全球化后，以跨國公司、政治家、媒體、文化名人、學(xué)界和技術(shù)精英為代表的全球精英獲得了比普通民眾更廣闊的自由空間，越來越多的普通民眾被邊緣化和底層化，民眾與精英溝通的渠道越來越不暢通。越來越龐大的底層化群眾成了失業(yè)者和貧民，大批量的移民、難民出現(xiàn)在亞洲、非洲和歐洲。例如在英國倫敦，來自南亞的移民已經(jīng)動搖和影響了這個(gè)國家的文化和政治認(rèn)同。

二

要在理論上區(qū)分西方媒體和政客制造的“國際社會”“國際趨勢”和“國際思潮”與中國建立代表世界各國人民根本利益的、公正的世界新秩序的“天下時(shí)勢”在本質(zhì)上的區(qū)別。舊秩序時(shí)代，國內(nèi)總是有人把西方所代表的當(dāng)代霸權(quán)話語體系當(dāng)成中國的趕超目標(biāo)，從學(xué)界到業(yè)界，都在努力與西方舊秩序“接軌”，放棄了自己的主流意識形態(tài)、價(jià)值取向和自主的戰(zhàn)略選擇和道路選擇。美國大選特朗普獲勝標(biāo)志著冷戰(zhàn)后新自由主義主導(dǎo)下的世界舊秩序從理論到實(shí)踐的破產(chǎn)。中國理論界應(yīng)該標(biāo)舉“天理”和人文的旗幟，把握時(shí)勢，與時(shí)俱進(jìn)，不忘黨為人民服務(wù)的初心，去改造理論、創(chuàng)造歷史，推動全球化向公正、平等和人道的方向發(fā)展。

中國建設(shè)“一帶一路”，不是同化蠻夷戎狄之地，而是通過對“一帶一路”國家和文化的重新學(xué)習(xí)，重塑我們對世界的理解和認(rèn)識。“一帶一路”提出的“共同發(fā)展”“共同繁榮”和建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”主張是具有現(xiàn)實(shí)緊迫性的理論命題，需要用一種全新的外交戰(zhàn)略、天下視野、世界體系和國家理論去思考和探索。要跳出西方中心的線性的、一元的和“普世性”的現(xiàn)代性敘事話語，擺脫封閉的、狹隘的、排他的、二元對立的世界觀。但是，跳出西方線性的現(xiàn)代性敘事并不是用東方中心主義來對抗西方中心主義，不是用新的二元對立敘事去打破西方舊的二元對立敘事。

歐洲人建立的“威斯特伐利亞”國際秩序本身就是一種二元架構(gòu)，是一種帝國主義中心國家與邊緣國家和地區(qū)的文明等級結(jié)構(gòu)，成為國際秩序中文明國家與野蠻國家的標(biāo)準(zhǔn)?！耙粠б宦贰钡摹肮餐l(fā)展”和“人類命運(yùn)共同體”等核心理念意味著突破“中心—邊緣”模式，推動全球化向一個(gè)更公正、更合理和更平等的方向發(fā)展。雖然中國是“一帶一路”的倡導(dǎo)者和主要投資者，但“一帶一路”不是中國優(yōu)先，更不是中國第一?！耙粠б宦贰辈皇侵袊齑婧吞蕴^剩產(chǎn)能的地方。中國絕不是將他國作為能源基地和商品銷售地，而是以為他國建立工業(yè)體系和提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳钯|(zhì)量為重要目標(biāo)。例如，由于自本世紀(jì)初被卷入阿富汗戰(zhàn)爭，巴基斯坦經(jīng)濟(jì)增長過去十年長期在3%上下浮動。巴基斯坦國家改革發(fā)展委員會專家預(yù)期，由于中巴經(jīng)濟(jì)走廊的開建和部分項(xiàng)目的運(yùn)營，2016年至2017年，巴基斯坦經(jīng)濟(jì)增長十年來將首次突破5%，達(dá)到 5.2%。巴基斯坦將出現(xiàn)一個(gè)人口龐大的中產(chǎn)階級，從根本上解決恐怖主義根源。與此同時(shí)，巴基斯坦《每日郵報(bào)》總編輯巴布爾在“一帶一路”峰會期間對筆者說，“一帶一路”不應(yīng)該過于專注在經(jīng)濟(jì)問題上。事實(shí)上，美國給巴基斯坦的錢可能比中國要多20倍。但是，美國在巴基斯坦很不得人心。巴基斯坦對中國的友誼不單單是依靠經(jīng)濟(jì)建立起來的。如果中方在“一帶一路”和中巴經(jīng)濟(jì)走廊上過分專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未來可能會對中國與沿線國家的關(guān)系造成傷害。中國在投資建設(shè)“一帶一路”時(shí)，要關(guān)注與當(dāng)?shù)厝嗣竦挠颜x，不要只在乎客戶?？蛻舨皇桥笥眩粦?yīng)把“一帶一路”上的所有東西都商業(yè)化。endprint

三

習(xí)近平今年5月在“一帶一路”國際合作高峰論壇上說，“中國愿同世界各國分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但不會干涉他國內(nèi)政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，更不會強(qiáng)加于人。我們推進(jìn)‘一帶一路建設(shè)不會重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭”?！啊粠б宦方ㄔO(shè)跨越不同地域、不同發(fā)展階段、不同文明，是一個(gè)開放包容的合作平臺，是各方共同打造的全球公共產(chǎn)品”。這意味著中國從被動地與舊世界接軌轉(zhuǎn)向主動布局一個(gè)新世界。通過“一帶一路”，中國可以統(tǒng)籌規(guī)劃自身的發(fā)展與世界的發(fā)展，這是古代中國人天下觀的全新實(shí)踐。一個(gè)合作共贏的人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是“家國天下”“天人合一”“求同存異”“多元一體”，以及伊斯蘭的“中道”“中和”等東方智慧，摒棄西方落伍的二元對立和“文明沖突”的世界觀。東方智慧在國與國關(guān)系上奉行“親仁善鄰，國之寶也”“以德為鄰”“以和為貴”“世界一家”。到目前為止，正式加入“一帶一路”的國家有60多個(gè)，其中有不少國家是伊斯蘭國家?！耙粠б宦贰弊屩袊说囊曇巴黄屏俗曾f片戰(zhàn)爭以來僅在中西二元比較中看問題的狹窄思想方法。在“一帶一路”上，不再是中國與西方文明之間的對話，更多的將是中華文化與伊斯蘭世界、佛教世界以及印度教世界的對話。中國在漫長歷史中形成的“家—國—天下”多元一體的復(fù)雜國家概念與歐洲民族國家概念相比，更具豐富性，不同于同質(zhì)性平等觀，其包含著更為復(fù)雜的異質(zhì)性平等觀念。

以西方政治理論為指導(dǎo)思想、壟斷資本為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、線性的“普世價(jià)值”為終極理想和同質(zhì)性文化對平民的思想操控為特征的舊全球化無法適應(yīng)即將到來的以多元政治、異質(zhì)文化為特征的“一帶一路”新全球化。中東北非不斷的戰(zhàn)亂和難民潮表明舊世界秩序、舊全球化和新自由主義已經(jīng)走到了死胡同。中國推進(jìn)的“一帶一路”是要建設(shè)一個(gè)讓沿線國家和地區(qū)共同發(fā)展、共同繁榮和共同富裕的“人類命運(yùn)共同體”。建設(shè)這樣一個(gè)共同發(fā)展繁榮的“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)該成為東西方國家和人民共同的追求和理想?！耙粠б宦贰背h應(yīng)該真正成為各國的共同行動和共同方案，在此之上建立以“一帶一路”為抓手的全球治理機(jī)制，形成一個(gè)新世界秩序。這意味中國理論界要去探索一種具有包容性的、平等的發(fā)展道路，去思考在“一帶一路”背景下如何重新理解現(xiàn)代性與全球化的問題。這將成為中國理論工作者思考和規(guī)劃“一帶一路”時(shí)所肩負(fù)的人類歷史使命。中國思想界和理論界要利用“一帶一路”的偉大倡議，去構(gòu)思一個(gè)東西方國家都能接受的公正、公平的世界新秩序。

四

2017年年初，習(xí)近平在達(dá)沃斯論壇上的演講，就已經(jīng)闡明了我們應(yīng)該用什么樣的框架來看當(dāng)今世界以及當(dāng)前西方世界的各種社會思潮。

每年大約有1000名商界、銀行界、政治界、學(xué)術(shù)界和媒體界精英聚集到達(dá)沃斯的世界經(jīng)濟(jì)論壇，這些人具有對個(gè)人主義、市場經(jīng)濟(jì)和政治民主的共同信念，這也是西方文明中的人所共有的。達(dá)沃斯人控制了幾乎所有的國際記者。屬于達(dá)沃斯文化的人不到世界人口的1%，甚至少于0.1%。亨廷頓指出，CNN估計(jì)有五千多萬觀眾，即不到世界人口的1%，令人驚異地等于達(dá)沃斯文化人的數(shù)量，而且在很大程度上與這些人重合。達(dá)沃斯論壇長期以來是西方資本集團(tuán)的代言人，代表著經(jīng)合組織集團(tuán)的資本，而資本的本性是排他性最大化。

但是，習(xí)近平在達(dá)沃斯的講話不是迎合經(jīng)合組織集團(tuán)，而是著眼于21世紀(jì)全世界73億人的福祉。中國的未來不是跟達(dá)沃斯所代表的精英集團(tuán)合作，而是跟天下所有人合作。習(xí)近平在達(dá)沃斯論壇的演講是中國自主的發(fā)聲。他在演講中高聲說道“天下為公”，這表明中國謀求的全球化不是代表20國集團(tuán)，而是代表著天下所有國家人民的共同呼聲。

當(dāng)今世界面臨的最大挑戰(zhàn)，是全球發(fā)展失衡，日益加劇的不平等，特別是資本回報(bào)和勞動力回報(bào)的差距在擴(kuò)大，這也是一些國家社會動蕩的重要原因。全球最富有的1%人口擁有的財(cái)富量超過其余99%人口財(cái)富的總和，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡令人擔(dān)憂。全球仍然有七億多人口生活在極端貧困之中。對很多家庭而言，擁有溫暖住房、充足食物、穩(wěn)定工作還是一種奢望。習(xí)近平總書記在西方精英集團(tuán)的論壇上，毫不含糊地高舉人民主體性的大旗，批評西方國家對資本邏輯的偏好。

特朗普上臺和和英國脫歐標(biāo)志著新自由主義的失敗，新自由主義的框架已經(jīng)無法反映世界的變化。但是，目前還缺乏一個(gè)既為各國廣泛認(rèn)可又能保證和平、繁榮、安全和公平的世界秩序。美國已經(jīng)窮于應(yīng)付，無法再承擔(dān)世界領(lǐng)袖的角色，而中國可以通過“一帶一路”倡議，依靠歐亞大陸，發(fā)揮出自身強(qiáng)大的整合能力。

習(xí)近平在達(dá)沃斯講話中強(qiáng)調(diào)，“小智治事，大智治制”。他指出，“‘大道之行也，天下為公。發(fā)展的目的是造福人民。要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性?！?/p>

我們需要思考的是如何把“一帶一路”的愿景與習(xí)近平達(dá)沃斯講話對未來世界經(jīng)濟(jì)的美好愿景秩序化。新自由主義不僅分裂了中東國家，更嚴(yán)重分裂了美國社會。這個(gè)制度無法整合美國這個(gè)社會，更不用說整個(gè)世界?！疤煜聻楣薄笆澜绱笸辈豢赡芡ㄟ^人類分裂實(shí)現(xiàn)。而拉美許多國家已經(jīng)陷在這個(gè)泥潭里走不出來了。習(xí)近平指出，誰都不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路定為一尊，更不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路強(qiáng)加于人。每個(gè)國家都有發(fā)展權(quán)利，同時(shí)都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國家利益為代價(jià)。

習(xí)近平?jīng)]有為了迎合達(dá)沃斯的西方精英集團(tuán)在講話中去批評所謂的“民粹主義”。他說，“道路決定命運(yùn)”。中國的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走出了一條適合中國國情的發(fā)展道路。習(xí)近平的講話體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的人民性根本原則，中國取得的成就，是人民奮斗的結(jié)果，如果失去了人民的支持和團(tuán)結(jié)，就會失去發(fā)展后勁，中國社會就會嚴(yán)重分化，社會就會動蕩。特朗普上臺和新自由主義的失敗對中國是冷靜劑和歷史機(jī)遇。廣大的黨員干部群眾更堅(jiān)信中國道路、理論和制度，中國在未來的發(fā)展中就不再會發(fā)生走彎路的危險(xiǎn)，防止出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。如果中國加入西方資本主義集團(tuán)，“一帶一路”就會失去世界人民的支持，世界就會出大問題，導(dǎo)致整個(gè)人類社會發(fā)展發(fā)生曲折。

（本文是中國外文局重點(diǎn)課題“中國夢、中國道路的對外傳播研究”階段性成果）endprint