沈優(yōu)優(yōu)

（上海格心文化傳播有限公司，杭州 310000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“基因”簡論

沈優(yōu)優(yōu)

（上海格心文化傳播有限公司，杭州 310000）

“非遺”能夠承續(xù)到現(xiàn)在，一定有著屬于它自己“基因”的“遺傳密碼”。要想很好地保護非遺，就要用心尋覓、破解并保護好它的基因。解密非遺的基因應(yīng)該切合它的實際，靈活運用“田野—文獻—文物的三重證據(jù)法”。如將非遺基因保護好、承續(xù)好，則無論歲月如流，“此非遺”就不會突變成“彼非遺”，當(dāng)代人還是會知曉它是從什么地方來，應(yīng)該努力往什么地方去？從而形成良性的活性保護，將傳統(tǒng)的本真性與時代的審美性完美融合。

非物質(zhì)文化；遺傳密碼；文化基因；承續(xù)和保護

Abstract:"Intangible cultural heritage" which can be inherited to now, must have the "genetic code" of its own "gene" . To better protect intangible cultural heritage, it is necessary to look for, crack, and protect its genes. Decoding the intangible cultural heritage genes should be in line with its reality, and flexiblely use "the triple evidence of field-documents - cultural relics".If we protect and inherit the intangible cultural heritage gene itself, no matter whether time is fleeting, "this intangible cultural relic" will not become "the relics thst not left". Therefore, the contemporary people will know where it comes from, and which direction they should work towards. And then forming a benign active protection, and integrating the traditional authenticity with the aesthetic of the times.

Key words:intangible culture; genetic code; cultural gene; survival and conservation

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”[1]。其中的關(guān)鍵詞當(dāng)是“視為其文化遺產(chǎn)”，《公約》所指“保護”范疇的前提，必須是“文化遺產(chǎn)”。2011年6月1日施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對這個內(nèi)涵的指向就更加清晰了：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！边M一步作了明白的詮釋——“世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)”。

與傳統(tǒng)的文化（traditional culture）對應(yīng)的是當(dāng)代文化和外來文化，其根本屬性當(dāng)為歷代“存在過”的種種文化。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的特質(zhì)更在于不僅為前代存在過，而且是“世代相傳”，也就是指某類非遺（或某種、某項）發(fā)生以后并未產(chǎn)生過明顯的文化斷代現(xiàn)象，而能承續(xù)至今。

1 非遺的“遺傳密碼”——文化基因

大千世界蕓蕓眾生起起落落，生生滅滅，為何文化遺產(chǎn)，特別是要依托一定物質(zhì)條件與人類口傳心授才有可能承續(xù)、才有可能繼往開來的非遺能在當(dāng)代風(fēng)生水起，生意盎然？

遺傳學(xué)告訴我們，基因是生命的密碼。人類擁有共同的基因，但是每個人的基因又有微小的差別，正是這微小的差別造就了蕓蕓而互異的精彩人類世界。那么，文化藝術(shù)是否也與遺傳學(xué)中的相仿，那種賴以存在和延續(xù)的基因——基本因素呢？

文化范疇中的藝術(shù)有造型藝術(shù)與表演藝術(shù)之別，“以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)”這就是所以形成造型藝術(shù)的基本因素，建筑、雕塑及其他民間工藝美術(shù)等無不如此；表演藝術(shù)的舞蹈、音樂、戲劇、曲藝等則是“以出演者自身扮演角色，用自己的身心創(chuàng)造藝術(shù)形象”作為基本因素。每種藝術(shù)又有各不相同的基因，從而使“這一個”藝術(shù)品種能綿延不斷，曾見過“這一個”的人們事隔多年仍似曾相識。如，大草原間的蒙族人舞蹈時往往分外矯健舒展，舞蹈形態(tài)常如人們熟知的似雄鷹翻飛，長風(fēng)裹挾，時常出現(xiàn)抖動的雙肩使人聯(lián)想起馬背上的原住民（圖1）。

圖1 著名舞蹈家賈作光于生前深入牧民生活創(chuàng)作的蒙古族舞蹈

固而，盡管歲月流逝，我們還是會在當(dāng)今一些《鄂爾多斯》《盅碗舞》《擠奶員舞》等蒙族舞蹈中，一窺“薩滿”等傳統(tǒng)舞蹈的動作特點，呈現(xiàn)出草原人牧馬、揚鞭、套馬、摔跤手等生活動律的影子。又如雕塑藝術(shù)，縱然時代變遷，無論黃楊木雕還是青田石雕、雞血石雕等的雕塑手工藝，自古至今也多是在各種可塑材料上運用雕、刻、塑等手法創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象的。

由此，筆者認(rèn)為，非遺能夠承續(xù)到現(xiàn)在，一定也是有它自己“遺傳密碼”的。要想很好地保護“非遺”，就要用心地去尋覓、破解，并首先保護好它的基因，從而形成可以“世代相傳”、能夠遺傳的非物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化也因此有了一代又一代的遺產(chǎn)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。某種非遺的基因密碼，在一定程度上也就是這種非遺的本真性。

在中國有個聞名大江南北，列入首批國家級非遺代表性名錄的傳統(tǒng)舞蹈《長興百葉龍》自清 .道光年間起至少已經(jīng)歷六代。1990年10月出版的《中國民族民間舞蹈集成 .浙江卷》①《中國民族民間舞蹈集成.浙江卷》，342頁，傳授：王長根，編寫：池文海、錢初生。中國舞蹈出版社，1990年10月第1版。記載了在這之前的情況：“長興縣天平橋村自從扎成第一條‘花龍燈’后經(jīng)歷了三代藝人。之所以叫天平橋村的這條龍為百葉龍，是受到了它通體有880多瓣鮮艷的荷花瓣組成的影響……，舞時花蝶穿插，最后歸位，猶如一條花龍騰空?！蔽覀冊诖撕蟮奈墨I中可以看到，這個傳統(tǒng)舞蹈歷經(jīng)了1955年迎接第二屆全國民間音樂舞蹈會演；1998年民間文藝家和天平橋村藝人一起對節(jié)目進行的改造；2000年老藝人和省里的幾位專家，探究和策劃“百葉龍”在傳統(tǒng)根脈上的時代題解，以打造新版本迎接全國比賽（圖2），以及后來3次較大的繼承發(fā)展，但到目前為止仍萬變不離其宗。21世紀(jì)到來之前的12月，這個傳統(tǒng)舞蹈的升級版在文化部主辦的第十屆“群星獎”的大賽中榮獲了金獎。始終在現(xiàn)場的《舞蹈》雜志特邀記者賽后在文中記述：“……忽然，在音樂聲的起伏中，隱雷似從天際滾滾而來，風(fēng)吹荷葉亂，蝴蝶雙驚飛，當(dāng)觀眾的注意力被其吸引過去時，一陣極為自然的水波式的隊形的推動讓荷葉成了圓圈，這一最巧妙、也是最傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，遮掩著使荷花悄然而又迅捷地變成龍形……”②吳露生：《舞蹈》2001年第1期《叩擊世紀(jì)門扉的璀璨群星——全國第十屆“群星獎”舞蹈比賽述評》。由此可見，這個龍舞雖然在繼承的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了6次變革，但“荷花變龍形的突變性”始終未變。拿《長興百葉龍》老藝人的話來說：“八百多朵荷花眼睛皮一眨突然變成了龍，這就是吾拉格‘絕招’”，筆者認(rèn)為這承傳200多年始終沒變的絕招，就是這個非遺項目的遺傳密碼，它是本真性的核心。反之，如果沒有了這一絕招，也就失去傳統(tǒng)百葉龍的基因與精魂，也不會代代傳承至今，仍受長興縣天平橋村原住民的認(rèn)可、成為當(dāng)代人所喜愛的百葉龍。

也如此，每張臉譜上都系一把絲線川劇變臉的“扯臉”；用水袖或身段的遮擋手法將藏著的化妝材料的婺劇“油彩變臉”“吹粉變臉”等；可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)如發(fā)絲的“樂清細(xì)紋刻紙”；傳統(tǒng)舞龍中除了百葉龍還有打結(jié)龍、脫節(jié)龍、變色龍、搖柱龍、盤柱龍、碇步龍、龍吸水、人龍等，無不具有獨領(lǐng)風(fēng)騷的神秘與賴以傳承的基因。

圖2 2000版的《長興百葉龍》應(yīng)邀進京演出，彩排在天安門廣場

2 “非遺”基因的破解

人們對于一個具體事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由表及里，由外至內(nèi)，在實踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識。在認(rèn)識過程中人們只有根據(jù)現(xiàn)象尋找到產(chǎn)生現(xiàn)象的原因，把握到事物的內(nèi)在實質(zhì)，才能將這個原因當(dāng)成一個不以人意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的存在。

故而，當(dāng)我們認(rèn)識到非遺有著它的文化基因，并力圖進一步去完善對它的保護時，我們發(fā)現(xiàn)：至關(guān)重要的還是要：首先辨認(rèn)每個非遺項目的基因何在？由于歲月流逝，時代更迭，傳承譜系的不完整及后繼乏人等原由，非遺的基因也是飄忽不定，而讓人有著“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感受。不過從努力認(rèn)識事物的真相與全貌出發(fā)，解密非遺的基因似乎還是應(yīng)該切合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際，靈活運用“田野—文獻—文物的三重證據(jù)法”。

2.1 認(rèn)真地田野調(diào)查

田野調(diào)查被公認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論。這種實地深入現(xiàn)場的“直接觀察法”也完全適用于非遺的調(diào)查研究，也是研究非遺基因究竟蘊蓄于何處，并取得第一手原始資料的最重要的前置步驟。

田野調(diào)查并不只是走到田野，只與受訪者進行了一問一答式的記錄性調(diào)查。而必須在前往調(diào)查前，環(huán)繞自己的工作目標(biāo)去隨鄉(xiāng)入俗地體驗當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钆c思想境界，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，收集有關(guān)的文獻資料和與非遺項目有關(guān)的民間諺語、傳說，體驗民風(fēng)習(xí)俗，與傳承人、民間藝人深度訪談……

田野調(diào)查最重要的是面對面，將自己直接“沉”下到最基層的自然村落，鄉(xiāng)野俚俗，零距離面對非遺的群落和傳人；面對非遺項目、非遺現(xiàn)在時的生態(tài)環(huán)境和文化空間（圖3）。

如果這樣，在田野調(diào)查人感同身受的同時，非遺的千姿百態(tài)也會非常本色地呈現(xiàn)，意想不到的收獲會不期而至。

2.2 用心地查考文獻

人們通常所理解文獻是指圖書、期刊、典章所記錄知識的總和。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇涉及的文獻還應(yīng)包括族譜、家譜、圖錄、樂譜、手抄卷本、民間筆記等記錄的相關(guān)知識與有歷史意義的一切文字材料。

從文獻的歷史記載情況看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量要多。歷史中很少有老百姓于經(jīng)書、正史中有真正意義的話語權(quán)，而肩負(fù)承傳非遺的恰恰在于民眾，甚至是長年累月中被指為“下姓”“下九流”的民間藝人，歷史的局限使他們的人文痕跡很難進入文獻，這就給查考帶來一定難度。鑒于此，是否可以采取“迂回進入”或更多地深入民間采集的辦法。魏晉玄學(xué)、唐詩宋詞元曲、明清小說筆記間就有不少詩詞、文句側(cè)寫了關(guān)于非遺的事象。如，元代奉化籍文章大家戴表元《觀村中禱雨》詩中即云：“西村送龍歸，東村請龍出，西村雨綿綿，東村猶日出?！本妥糇C了國家非遺《奉化布龍》由敬神、請龍的民間儀式在奉化自元以降演變成傳統(tǒng)舞蹈的情況。

民間采集需要多注意民間的族譜、家譜、手抄卷及古建筑中的楹聯(lián)、匾額等。非遺磐安櫸溪婺州南宗祭孔典禮中的《六佾舞》（圖4），就是參照中國南方最重要的兩支孔氏宗支之一的衢州孔氏南宗家廟現(xiàn)存的《文廟樂器舞佾圖》修復(fù)而成的（圖5）。

圖4 非遺磐安櫸溪婺州南宗祭孔典禮中的《六佾舞》

圖5 衢州孔氏南宗家廟祭孔佾舞

2.3 細(xì)致地比對文物

文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。文物是指具體的物質(zhì)遺存。在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化是相互浸潤，內(nèi)在勾聯(lián)的。文物考古發(fā)掘到的石斧、石錛，或是骨哨、陶片等，現(xiàn)在往往把它歸類為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其中又充滿著許多先民的智慧，留下了如何將這些珍貴的文物成功形成關(guān)于其工藝流程的追思。依托這些歷代文物，可發(fā)現(xiàn)很多非遺的基因所在。

如建德新葉古村始建于南宋嘉定元年（公元1208年)至今已有800多年歷史，是浙江省內(nèi)保存最完整的古代血緣聚落建筑群之一，也是非遺“新葉昆曲”的產(chǎn)生地。該村落的建筑按陰陽九宮卦象之?dāng)?shù)設(shè)計布局，現(xiàn)存有明清古建筑200多幢，被譽稱為“露天的明清建筑博物館”，建筑構(gòu)件的撐拱（也稱斜撐、托座）上舞蹈與戲曲形象相映成趣，凸顯了新葉昆曲中戲文和舞蹈結(jié)合的特點（圖6），透示了這個非遺項目代代相傳且生機盎然“遺傳密碼”。

圖6 建德新葉古民居建筑構(gòu)件撐拱上舞蹈與戲曲形象相映成趣

3 非遺“基因”現(xiàn)在時

面對著已進入“后非遺時代”的非遺，人們于現(xiàn)在時仍不得不承認(rèn)還存在著一些令人嘆息的誤區(qū)：要么將資源資料束之高閣，認(rèn)為“祖宗的東西不能動”，作著靜態(tài)而又機械式的呈示；也有的將非遺隨即改造，并沒有認(rèn)識“現(xiàn)代意識”的實質(zhì)所在就盲目“創(chuàng)新”……如此等等。這種誤區(qū)實際上還是對非遺基因的誤解或是漠視。

現(xiàn)代遺傳學(xué)告訴我們，生物的基因有兩個特點：一是能忠實地復(fù)制自己，以保持生物的基本特征；二是基因能夠突變，突變絕大多數(shù)會導(dǎo)致疾病。

非遺的基因也有類似之處，如果我們將非遺基因保護好、承續(xù)好，則無論歲月如流，“此非遺”就不會突變成“彼非遺”，當(dāng)代人還是會知曉其是從什么地方來，應(yīng)該努力往什么地方去？從而形成良性的活性保護，將傳統(tǒng)的本真性時與時代的審美性完美融合。

祖宗的東西不是不能動，而是不要無原則地亂動，即在繼承發(fā)展時不要形成“建設(shè)性的破壞”。如果更加注重對非遺基因的保護[2]，既重視傳承又稟賦時代特征[3]，去深入村落俚巷，從傳統(tǒng)文化的審美中善于升華出精彩的創(chuàng)意，那末，非遺將奔向更為廣大的民眾，讓這一人類的瑰寶基因在當(dāng)代、后代永遠(yuǎn)“遺傳”。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:377.

[2]姚一東.生命科學(xué)給我們帶來的啟示[EB/OL].[2017-03-11].http://www.doc88.com/p - 550598142534.html.

[3]吳露生.中國舞蹈[M].上海:上海古籍出版社,1998:116.

A Brief Discussion on the “Gene” of Intangible Cultural Heritage

SHEN Youyou
（Shanghai Gexin Culture Communication Co., Ltd., Hangzhou 310000, China）

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沈優(yōu)優(yōu)（1985-），女，本科，主要研究方向為非遺和傳統(tǒng)舞蹈。E- mail:1447582309@qq.com.