劉紅梅, 程 暢 , 鄧紅影

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀研究

劉紅梅1, 程 暢2, 鄧紅影1

（1.阜陽師范學(xué)院,安徽 阜陽 236041；2.阜陽電視臺，安徽 阜陽 236035）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境受現(xiàn)代生活方式和外來文化等因素的影響，很多已經(jīng)瀕臨消失，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體技術(shù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、存儲、傳承、保護(hù)和傳播提供了新思路。通過分析總結(jié)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播形式及網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，找出現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)展示平臺的不足，提出將社交網(wǎng)絡(luò)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式，提高其信息分享效率和信息傳播潛力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 數(shù)字化技術(shù); 網(wǎng)絡(luò)傳播; 社交網(wǎng)絡(luò)

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個民族的智慧和精神[1]，由于它不是具體的人或物，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的技藝、思維方式、精神蘊(yùn)含等，不能脫離人和物單獨(dú)存在，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播更依賴于環(huán)境和載體[2]。受現(xiàn)代生活方式和外來文化等因素的影響，很多非物質(zhì)文化已經(jīng)瀕臨消失，網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和傳播提供了新思路?；ヂ?lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)一批由政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、公益類、媒體類、企業(yè)類、文化機(jī)構(gòu)類、會展類等部門和單位開發(fā)的非物質(zhì)文化相關(guān)網(wǎng)站，這些網(wǎng)站的設(shè)立從時間、空間上實(shí)現(xiàn)文化的大眾傳播。一些學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)積極探索和實(shí)踐如何利用計算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)記錄、存儲、傳承、保護(hù)及傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑。通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“網(wǎng)絡(luò)”兩個關(guān)鍵詞為主題對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)相關(guān)期刊和優(yōu)秀博碩士論文進(jìn)行精確搜索，共搜索到277條期刊記錄和269條博碩士論文記錄。

從圖1 看，2004年開始有學(xué)者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合在一起，到2016年每年有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化相關(guān)研究的論文不斷遞增，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播日益引起重視。從論文內(nèi)容看，以各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、網(wǎng)站建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化在線展示和再現(xiàn)等作為主要研究內(nèi)容。由于網(wǎng)絡(luò)傳播對于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極意義，近年來，也逐漸有人關(guān)注其網(wǎng)絡(luò)傳播渠道和傳播形式。

圖1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播研究論文發(fā)表情況統(tǒng)計

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)

自2003年以來政府啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，通過拍照、采訪記錄和物品收藏的方式保存了大批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這種保存受到記錄物質(zhì)載體自身特點(diǎn)的影響，存儲時間和傳播空間受到限制。數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化提供更多的記錄和存儲方式，通過電子設(shè)備將其記錄成數(shù)字化的圖、文、聲、像等形式，保存在硬盤、光盤等存儲媒介上，以便于長期保存和傳播。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建立為其保存和檢索提供了便利，但是面對海量、異構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)資源，如何制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類、存儲，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息共享和網(wǎng)絡(luò)傳播是急需解決的問題。劉斌[3]以HGML為基礎(chǔ)，提出了應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)據(jù)交換標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范ICHML，實(shí)現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異構(gòu)空間數(shù)據(jù)的可視化共享。楊紅[4]提出了非遺數(shù)字資源的核心元數(shù)據(jù)元素集方案，建立非遺項目分類編碼體系，確定非遺數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化工作具體內(nèi)容。計算機(jī)技術(shù)和圖像處理技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多維度記錄和展示方式。邱亞萍[5]、莫濤[6]提出應(yīng)用數(shù)字動畫技術(shù)記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)作具有民族特色的音樂、動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲和資源數(shù)據(jù)庫，可以穩(wěn)定記錄各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至實(shí)現(xiàn)消亡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)再現(xiàn)。劉斌[3]以羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，利用G/S模式實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和空間數(shù)據(jù)的結(jié)合，通過三維可視化展示，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性和地域環(huán)境。余日季[7]探索將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality, AR）技術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)，構(gòu)建基于AR技術(shù)的文化數(shù)字化植入的開發(fā)模式理論模型，融合虛擬數(shù)字信息與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使“看不見、摸不著、體驗(yàn)不了”的無形文化有形化、可視化和情境化，增強(qiáng)文化體驗(yàn)感。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播渠道

使用圖文聲像動畫等多種數(shù)字化形式記錄和存儲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使非物質(zhì)文化傳播不再受到時間和空間的限制。王丹彤[8]、李丹[9]認(rèn)為非物質(zhì)文化講究一脈相承，提出通過積極創(chuàng)辦優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、創(chuàng)辦名副其實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館、加快建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、精心打造優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)、廣泛拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承空間等多種方式和手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。張武橋[10]認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)媒介的使用為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播帶來了新的歷史機(jī)遇，通過門戶網(wǎng)站和社交網(wǎng)絡(luò)媒介軟件（手機(jī)APP）有助于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化表征的釋放傳播，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分眾化傳播影響力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站影響力

管慶霞[11]通過分析發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)官網(wǎng)多于民網(wǎng)，官網(wǎng)同質(zhì)化嚴(yán)重，網(wǎng)站開放程度差等特點(diǎn)，影響到文化的宣傳面。常艷麗[12]對政府類、文化科研類、公益商業(yè)類、會展類等涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的網(wǎng)站運(yùn)用鏈接分析法進(jìn)行基于網(wǎng)站間鏈接關(guān)系的定量評價，從數(shù)據(jù)分析結(jié)果來看，各類網(wǎng)站因版面設(shè)置單一、信息更新速度慢缺乏互動造成影響力不夠、持續(xù)關(guān)注度低，限制了傳播效果。張武橋[10]認(rèn)為目前網(wǎng)絡(luò)傳播媒介因不能突出具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土特色、區(qū)域特色，降低了網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的使用率。以阜陽市第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漁鼓為例，中央電視臺《?？﹪颠藛堋饭?jié)目和阜陽電視臺《直播阜陽》均錄制節(jié)目對其進(jìn)行宣傳和介紹，但電視節(jié)目播放有時限性，影響到傳播的受眾面。通過對阜陽市文化廣電新聞出版局、阜陽市文化館、阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三個網(wǎng)站的調(diào)查，這些網(wǎng)站對漁鼓的介紹和報道均是以文字、新聞圖片形式，截止到2016年12月底三個網(wǎng)站與漁鼓相關(guān)的網(wǎng)頁訪問總數(shù)僅為351次，由此可見，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播模式在擴(kuò)大文化宣傳上收效并不樂觀。

四、社交網(wǎng)絡(luò)與文化傳播

社交網(wǎng)絡(luò)是基于六度分割理論，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)、人際、群體、組織、大眾信息傳播的網(wǎng)絡(luò)平臺。通過“社交網(wǎng)絡(luò)+信息+傳播”“社交網(wǎng)絡(luò)+文化+傳播”“社交網(wǎng)絡(luò)+非物質(zhì)文化+傳播”三種主題關(guān)鍵詞對“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”相關(guān)期刊論文進(jìn)行搜索（如圖2），發(fā)現(xiàn)社交網(wǎng)絡(luò)自開創(chuàng)以來作為信息傳播的方式，逐年成為研究的熱點(diǎn)，并逐步運(yùn)用到文化傳播中，但社交網(wǎng)絡(luò)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式仍在起步階段。

圖2 社交網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)用統(tǒng)計圖

吳雨蓉[13]、郭海霞[14]、宮廣宇[15]通過對微博等社交網(wǎng)絡(luò)平臺傳播模型調(diào)研分析，認(rèn)為社交平臺信息以中心式傳播、關(guān)鍵點(diǎn)傳播、鏈?zhǔn)絺鞑ァ⑵压⑹絺鞑サ饶Ｐ瓦M(jìn)行信息分享，顛覆了傳統(tǒng)媒介以傳播者為中心的單一線性傳播模式，形成個體互動的無中心化傳播，信息在傳播的過程中也以裂變的形式影響更多受眾，從而實(shí)現(xiàn)信息的人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播。李愛勤[16]、郭海霞[14]認(rèn)為社交網(wǎng)絡(luò)模擬人際傳播特征，具有雙向性強(qiáng)、反饋及時、互動頻度高、跨越地域和時間限制等特點(diǎn)，可實(shí)現(xiàn)多維度、多元化的傳播信息。丁婉瑩[17]、史亞光[18]從信息生存期、信息分享效率和信息傳播潛力三個方面分析社交網(wǎng)絡(luò)信息傳播特點(diǎn)，認(rèn)為熟人網(wǎng)絡(luò)的信息傳播效率優(yōu)于垂直網(wǎng)絡(luò)信息傳播效率，也優(yōu)于生人網(wǎng)絡(luò)的信息傳播效率，而社交網(wǎng)絡(luò)信息傳播大多基于真實(shí)好友關(guān)系，受眾的反應(yīng)比較明顯，信息影響力顯著提高。

自2008年以來，有文獻(xiàn)表明社交網(wǎng)絡(luò)逐漸受到文化傳播領(lǐng)域的重視。朱虹[19]認(rèn)為利用社交網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段傳播信息和文化作品是一種尊重廣大受眾的自主性選擇的方式，與傳統(tǒng)傳播方式相比，具有傳播速度快、受眾參與面廣且容易觸動公眾內(nèi)心等特點(diǎn)?；谝陨咸攸c(diǎn)社交網(wǎng)絡(luò)在文化傳播上也得到廣泛的應(yīng)用。黃永林[20]將社交網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用到傳播社會主義核心價值觀，采取引領(lǐng)和滲透相結(jié)合的方法，推進(jìn)國家治理體系和治理能力；劉福江[21]將微博應(yīng)用到高校思想政治教育；雷濤[22]通過調(diào)研認(rèn)為微信（wechat）社交網(wǎng)絡(luò)平臺在以泰國為代表的東南亞國家得到廣泛應(yīng)用，推動中華文明在東南亞傳播。朱治衡[23]對故宮博物院官方微博2015年下半年的微博轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)關(guān)于故宮博物館、節(jié)日紀(jì)念等相關(guān)文化的宣傳成為微博關(guān)注熱點(diǎn)。

結(jié)論

數(shù)字化技術(shù)和圖像處理技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)通過圖文聲像動畫等多種形式記錄和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播奠定遺產(chǎn)基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播模式相比，社交網(wǎng)絡(luò)作為新的信息傳播渠道，是基于熟人網(wǎng)絡(luò)之間以裂變的形式進(jìn)行信息傳播，人人都是信息的接收者，人人都是信息的發(fā)布者。因此，以社交網(wǎng)絡(luò)為媒介傳播非物質(zhì)文化將大大拓寬信息傳播渠道，提高信息分享效率和信息傳播潛力。

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A Study on the Current Online Communication of Intangible Cultural Heritage

LIU Hong-mei1，CHENG Chang2，DENG Hong-ying1

(1.Experiment and Training Management Center, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui；Fuyang TV Station, Fuyang 236035)

Many intangible cultural heritages are on the verge of extinction due to the influence of such factors as modern life style, and foreign cultures. The development of network technology and new media technology provide a new approach to the recording, storage, inheriting, protecting and spreading of intangible cultural heritage. It is found out that current intangible cultural heritage display platforms are problematic based on the analysis of current digital technology, online communication forms and the status of internet communication. As a s result, the use of social network is proposed in better improving information sharing efficiency and dissemination potential.

intangible cultural heritage; digital technology; online communication; social network

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.04.25

G206.2

A

1004-4310（2017）04-0131-04

2017-06-02

安徽省人文社科重點(diǎn)項目“基于社交網(wǎng)絡(luò)的皖北非物質(zhì)文化傳播研究”（SK2017A0301）；安徽省教育廳人文社科一般項目“泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下青少年媒介素養(yǎng)教育研究”（2014SK024）。

劉紅梅（1978- ）,女,安徽界首人，實(shí)驗(yàn)師，碩士，主要研究計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)挖掘；程暢（1978- ），男，安徽歙縣人，高級工程師，主要研究數(shù)字媒體技術(shù)；鄧紅影（1981- ），女，安徽渦陽人，副教授，碩士，主要研究視覺文化與媒介素養(yǎng)。