史亞娟

論衣柜空間和服飾博物館空間的文化記憶

史亞娟

過(guò)去，中性的空間似乎符合每個(gè)人的想象與理解，這種情況直到20世紀(jì)中后期法國(guó)思想家列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》《空間與政治》等學(xué)術(shù)著作才得以改變，這兩部著作的問(wèn)世也標(biāo)志著西方學(xué)術(shù)界“空間轉(zhuǎn)向”的開始。多年來(lái)人們心目中一向淡然的中性空間概念、以同質(zhì)性和從屬性為特征的傳統(tǒng)空間概念不僅受到了挑戰(zhàn)，而且?guī)缀醪粡?fù)存在，取而代之的是人們對(duì)根據(jù)種族、民族、國(guó)別、性別等各種因素劃分和區(qū)隔的異質(zhì)性空間的研討和論述。同時(shí)隨著空間理論更多地為理論學(xué)界熟識(shí)和認(rèn)可，時(shí)尚研究領(lǐng)域的學(xué)者們開始將時(shí)尚與空間問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮，如美國(guó)時(shí)尚文化研究學(xué)者蘇珊·凱瑟在《時(shí)尚與文化研究》(Fashion and Culutral Studies)一書中就專辟一章論述了時(shí)間和空間的交叉作用下“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮”對(duì)于時(shí)尚主體性和主體地位的塑造與建構(gòu)。此外，對(duì)于文化記憶的研究幾乎與空間轉(zhuǎn)向同時(shí)成為西方學(xué)術(shù)界的另一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。文化記憶的相關(guān)理論是德國(guó)著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）在20世紀(jì)70年代提出來(lái)的，該理論以哈貝馬赫的集體記憶理論為基礎(chǔ)，探討了不同時(shí)間維度、空間維度及時(shí)空交叉條件下文化記憶的形成、功能、活動(dòng)機(jī)制及其與各種記憶載體（如文字、儀式、視聽等）的關(guān)聯(lián)，尤其探討了記憶、身份認(rèn)同、文化的連續(xù)性（或稱傳統(tǒng)的形成）三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。該理論認(rèn)為，信息無(wú)法直接傳播，必須經(jīng)過(guò)信息外化為存儲(chǔ)物、存儲(chǔ)過(guò)程和存儲(chǔ)物重新轉(zhuǎn)化為信息等環(huán)節(jié)，我們的記憶與回憶實(shí)際上就是這種信息的存儲(chǔ)和異時(shí)空的重現(xiàn)。正是在這樣的學(xué)科背景下，本文將運(yùn)用比較和對(duì)照的研究方法對(duì)衣柜空間和服飾博物館空間中的文化記憶問(wèn)題進(jìn)行分析討論，并試圖在此過(guò)程中揭示衣柜空間和服飾博物館空間對(duì)于個(gè)體及群體身份認(rèn)同及傳統(tǒng)文化的延續(xù)等方面所具有的重要意義和價(jià)值。

一、衣柜的空間屬性與個(gè)體記憶

揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》一書中將記憶的外部維度分為四個(gè)部分：模仿性記憶、對(duì)物的記憶、交往記憶和文化記憶。其中對(duì)物的記憶表明了人與物的密切關(guān)系。人總是被日?；蚓哂懈嗨饺艘饬x的物所包圍：從床和椅子、餐具和盥洗用具、衣服和工具，再到房子、村莊、城市、街道、車船。在所有這些與人密切相關(guān)的各種物中，衣服由于與人體的最緊密接觸而格外受到重視，也承載著更多的記憶，能夠最快地將人從所生活的當(dāng)下迅速指向過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻。文化記憶就是對(duì)意義的傳承，個(gè)體人生中的一些重大時(shí)刻和重要階段所穿過(guò)的衣服，如學(xué)生時(shí)代的校服、個(gè)體服兵役時(shí)的軍裝、婚禮上的禮服或婚紗、孩子滿月時(shí)的衣服、成年禮上的服飾等等，對(duì)個(gè)體而言這些服飾都超越了簡(jiǎn)單的對(duì)物的記憶的范疇，具有某種象征性或者明顯的身份認(rèn)同價(jià)值。在某些情況下，這些服飾已經(jīng)超出自身的實(shí)用功能，擁有了等同于圣物（如紀(jì)念碑、墓碑、神像等）所代表的文化意義，扮演了新的角色，成為一種具有某種時(shí)代印跡和文化意義的符號(hào)。

但是，雖然服飾在人生中可以扮演這樣重要的角色，作為人們?nèi)粘Ｉ羁臻g一部分的衣柜（或衣櫥），卻極少進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野。幸運(yùn)的是，有關(guān)空間和文化記憶理論的出現(xiàn)為人們打開這一私人空間并深入思索該空間的存在意義提供了一個(gè)很好的視角。

首先，從功能性方面來(lái)看，衣柜空間是一個(gè)儲(chǔ)物空間，里面可能懸掛、擺放、堆疊著主人家男女老幼一年四季的衣物，或是某個(gè)家庭成員從小到大再到老的衣物。其次，從歸屬關(guān)系來(lái)看，衣柜空間作為人們?nèi)粘Ｉ羁臻g尤其是家庭空間的一部分，與個(gè)人生活息息相關(guān)，具有私密性及局部性。但另一方面，服裝從生產(chǎn)車間到百貨商場(chǎng)（或精品店、專營(yíng)店等）再到個(gè)體衣柜空間的轉(zhuǎn)換過(guò)程正是一個(gè)完整的消費(fèi)鏈條。在這一系列空間轉(zhuǎn)換過(guò)程中，當(dāng)各種服飾被個(gè)體頻繁穿著外出的時(shí)候，衣柜空間只是服裝的臨時(shí)居所。一旦衣服不再頻繁被個(gè)體穿著，而是成為衣柜空間中的“永久居民”的時(shí)候，這時(shí)的衣柜便具有了新的意義和功能——個(gè)體記憶的空間，這時(shí)的衣柜空間包含了時(shí)間、濃縮了時(shí)間、也節(jié)約了時(shí)間，是一種工具性的空間，自我封閉，成為了個(gè)體儲(chǔ)存記憶、自我確認(rèn)的一個(gè)空間。前面已經(jīng)談到，個(gè)體衣柜空間中大量沒(méi)有任何實(shí)用功能的衣物的存在意義在于保存?zhèn)€體的人生記憶。衣柜空間中存放著服飾主體對(duì)于過(guò)去時(shí)光的深刻懷念、對(duì)于逝去歲月的難以割舍以及再也回不到從前的感喟。這個(gè)空間中的某些衣物對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是不同人生階段、不同人生體驗(yàn)和境遇的見證者和親歷者，其紀(jì)念意義、象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也每每讓這些物的擁有者從這個(gè)空間聯(lián)想到“我曾經(jīng)是誰(shuí)，我現(xiàn)在是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題，從而強(qiáng)化個(gè)體的身份意識(shí)、自我認(rèn)同及自我確證。因此，作為一個(gè)社會(huì)空間向私人空間的延伸，衣柜空間的社會(huì)性主要表現(xiàn)在這一空間不僅是儲(chǔ)物空間，同時(shí)也是一個(gè)儲(chǔ)存著各種記憶、具有抽象性和精神性的記憶空間。

然而，這個(gè)空間并非完全自足封閉與外界隔絕，列斐伏爾在《空間與政治》一書中提出，每一個(gè)“物品”(建筑的、動(dòng)產(chǎn)的和不動(dòng)產(chǎn)的)，都應(yīng)該放入其總體中，都應(yīng)該在空間中來(lái)理解，在空間中理解其周邊的事物，理解其各個(gè)方面。意思是說(shuō)，要把握理解空間中物體的重要性，需要隨時(shí)把握空間的總體性特征。衣柜空間狹小私密、總是放置于私人居室之內(nèi)，但作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的空間，作為家庭空間的一部分，與各種社會(huì)實(shí)踐總也脫不了干系，尤其從現(xiàn)實(shí)層次上為人們滿足各種服飾時(shí)尚需求提供了客觀條件，因而成為一個(gè)大的社會(huì)空間的組成部分，一個(gè)空間和時(shí)間的統(tǒng)一體，甚至是一個(gè)建立在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位等基礎(chǔ)上的構(gòu)成性空間。因此，我們有必要將其放到整個(gè)社會(huì)空間中去把握和理解，將其視為社會(huì)空間的一部分，這樣對(duì)衣柜空間的存在狀態(tài)和價(jià)值意義的理解才能更加全面深刻。這便是我們要討論的衣柜空間存在的第二種狀態(tài)：衣柜空間中儲(chǔ)存的衣服部分已經(jīng)被時(shí)代淘汰、沒(méi)有使用價(jià)值，而且對(duì)個(gè)體的紀(jì)念意義也不是很大。這時(shí)隨著個(gè)體年齡、身份、生活境遇等各種條件發(fā)生改變，衣柜空間終將變得狹小局促，有些失去使用價(jià)值或缺少紀(jì)念價(jià)值的衣物注定要被從中清理出去，由于材料的特殊性，有些面料很難降解，廢舊衣服回歸自然之路注定不會(huì)順利，也不會(huì)十分美好。這也是那些曾經(jīng)驚艷于T臺(tái)、流行于街頭的眾多美好之物的尷尬現(xiàn)狀?；貧w自然吧？自然環(huán)境的破壞和污染問(wèn)題、城市規(guī)劃建設(shè)、土地利用等問(wèn)題都意味著自然中給這些舊衣物留下的空間并不多。時(shí)尚，一種在社會(huì)空間中被重新生產(chǎn)的和被改造了的自然，被納入了一個(gè)時(shí)尚生產(chǎn)過(guò)程之中，這一過(guò)程，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是以打破甚至破壞自然的平衡為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。因此衣柜空間，是時(shí)尚整裝待發(fā)的大本營(yíng)，也是時(shí)尚在社會(huì)上高歌猛進(jìn)風(fēng)光無(wú)限之后寂寥落寞、魂無(wú)所依的見證者和臨時(shí)避難所。不過(guò)，為了更好保存?zhèn)€體衣柜空間中一些極具留存和紀(jì)念意義、承載著一定文化記憶的服飾，人們?yōu)橹疁?zhǔn)備了另一個(gè)具有一定規(guī)模的收納空間——服飾博物館。

二、服飾博物館的空間屬性與群體文化記憶

服飾博物館的出現(xiàn)意味著一些極為珍貴的，有著特殊文化意義和價(jià)值的服飾通過(guò)各種渠道（如個(gè)體捐贈(zèng)、購(gòu)買等形式）進(jìn)入博物館，以另一種空間記憶形式留存下來(lái)，并逐漸成為集體記憶的一部分，這一過(guò)程可以看作個(gè)體記憶的空間轉(zhuǎn)移和匯聚，這時(shí)服飾所承載的私人個(gè)體記憶已經(jīng)不再重要。服飾博物館為服飾提供了一個(gè)新的居所，也為文化記憶的保存和傳承提供了一種新的存在方式。在國(guó)內(nèi)，人們熟知的服飾博物館有位于上海東華大學(xué)的中國(guó)服飾博物館、北京服裝學(xué)院的民族服飾博物館等，國(guó)外知名的英國(guó)巴斯時(shí)裝博物館（Fashion Museum, Bath）、美國(guó)的紐約時(shí)裝學(xué)院博物館（The Museum at FIT）以及希臘傳統(tǒng)服飾博物館（Greek Historical Costume Museum）、意大利服飾博物館（Galleria del Costume）等等。

圖一：龍袍

圖二：傳統(tǒng)蠟染織物

圖三：少數(shù)民族服飾

與衣柜空間不同，服飾博物館不是家庭式私密空間，寬敞、高大，具有開放性和公共性，藏有不同時(shí)代、不同風(fēng)格的服飾展品，是開放的、公共的社會(huì)空間的一部分。從功能性方面來(lái)看，與衣柜空間不同的是，服飾博物館空間的服飾展品已經(jīng)完全失去了實(shí)用功能。和其他形式的博物館一樣，服飾博物館是征集、典藏、陳列和研究人類服飾文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所。與此同時(shí)，這些博物館也承擔(dān)著重要的展覽、教育和宣傳的功能。

博物館空間超越了空間的具體性，除了具有一定體積、分隔組合性及可視性之外，還具有超空間的特點(diǎn)，成為一個(gè)超視距、多維度的記憶空間。這也是博物館的另一個(gè)重要使命——保護(hù)保存人類的文化記憶，服飾博物館保護(hù)保存的是人類在歷史不同發(fā)展階段由服飾所承載的文化記憶。因此，對(duì)于文化記憶的承載和保存是服飾博物館空間的重要屬性之一。例如，英國(guó)的巴斯時(shí)裝博物館（Fashion Museum）是世界上最大的服飾藏品博物館之一，通過(guò)眾多主題展覽的逾165個(gè)盛裝模特，展示從16世紀(jì)80年代直至現(xiàn)代的近10萬(wàn)件各式服裝和首飾。北京服裝學(xué)院的民族服飾博物館藏有中國(guó)各民族的服裝、飾品、織物、蠟染、刺繡等一萬(wàn)余件（如圖一、圖二、圖三所示），還收藏有近千幅20世紀(jì)二三十年代拍攝的極為珍貴的彝族、藏族、羌族的民族生活服飾的圖片。

顯而易見，服飾博物空間陳列保存的不單是不同時(shí)代、不同地域、不同民族的服飾，而且是一段段鮮活的民族記憶、時(shí)代記憶和文化記憶。這一空間中的服飾織物承載著指向昔日和過(guò)去的文化記憶，成為過(guò)去的指涉，富含傳統(tǒng)文化因子和傳統(tǒng)與文明的符碼，與過(guò)去有著千絲萬(wàn)縷的情感關(guān)聯(lián)。

但是，與衣柜空間中的個(gè)體記憶不同，服飾博物館空間的文化記憶其功能已經(jīng)完全從私人記憶的范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶，從個(gè)別物的記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化記憶。這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程是一個(gè)記憶轉(zhuǎn)型和升級(jí)的過(guò)程，也是一個(gè)記憶凝聚的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中“傳統(tǒng)”以最顯明的形式呈現(xiàn)出來(lái)——一系列具有相同或相似性的服飾符碼呈現(xiàn)出相同或相似的文化意義，指向同一個(gè)過(guò)去或者同一個(gè)時(shí)代，表達(dá)出同一種政治認(rèn)同和想象。因此，服飾博物館一方面通過(guò)不同民族、不同時(shí)代的服裝、飾品、織物等將回憶空間化，另一方面也將傳統(tǒng)、歷史和自我定義結(jié)合在一起，成為一個(gè)特定的空間，在這個(gè)空間中服飾將個(gè)體記憶、文化記憶固化、物質(zhì)化、形象化，凝聚成為人們心目中傳統(tǒng)文化的象征或代表性符號(hào)。然而，記憶也好，回憶也罷，其主體仍然是人。其實(shí)無(wú)論記憶還是回憶，都是一種自我形象的建構(gòu)和想象，或者說(shuō)是在想象中建構(gòu)了自我形象。回憶的過(guò)程也是自我想象的過(guò)程，我現(xiàn)在是誰(shuí)，我曾經(jīng)是誰(shuí)，我想要成為誰(shuí)？正如哈布瓦赫所言：“每個(gè)人物、每個(gè)歷史事實(shí)在進(jìn)入這個(gè)記憶時(shí)就已然被轉(zhuǎn)變成了道理、概念、象征；它由此獲得意義，成為社會(huì)思想體系的一部分?！?/p>

當(dāng)然，服飾博物館在保護(hù)展品的同時(shí)，也為群體成員間的各種交流提供場(chǎng)所，是群體成員身份和認(rèn)同的象征，是他們回憶的線索。群體與空間之間的關(guān)系是無(wú)形的，不會(huì)因?yàn)殡x開這個(gè)空間而失去意義，二者之間已經(jīng)形成了一個(gè)有機(jī)共同體，確保他們?cè)谌魏吻榫诚露紩?huì)在象征意義的層面上達(dá)成一致和認(rèn)同。在某種程度上服飾博物館和群體成員間的互動(dòng)往來(lái)確保了記憶的鮮活和傳統(tǒng)的延續(xù)。在這一互動(dòng)過(guò)程中，服飾博物館實(shí)際上也成為一個(gè)重構(gòu)記憶的空間。哈布瓦赫認(rèn)為，“記憶不斷經(jīng)歷著重構(gòu)。過(guò)去在記憶中不能保留其本來(lái)面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過(guò)去在此框架中被不斷重新組織。即使是新的東西，也只能以被重構(gòu)的過(guò)去的形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)只能被傳統(tǒng)、過(guò)去只能被過(guò)去替換”。眾所周知，和其他類型的博物館一樣，服飾博物館中的服飾展品也經(jīng)常會(huì)按照一定的主題更新展品、重新布展。其實(shí)，每一個(gè)布展主題都是對(duì)現(xiàn)有展品的一次重新組合，是對(duì)已有材料依據(jù)現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行的選擇性征用、分配和整理，使其轉(zhuǎn)化為與當(dāng)下構(gòu)建自身的主體身份（包括民族、種族、國(guó)家、個(gè)體等）相關(guān)聯(lián)、有意義的內(nèi)容，換言之，是對(duì)這些服飾展品所儲(chǔ)存的文化記憶進(jìn)行重構(gòu)，而每一次重構(gòu)對(duì)參觀者而言則是一次記憶的刷新、再認(rèn)知，也是自我身份的再度確認(rèn)。正如國(guó)內(nèi)一名學(xué)者所說(shuō)：“從記憶客體的角度來(lái)說(shuō)，記憶就是一系列被選擇、被征用、被賦予意義的符號(hào)；從記憶主體的角度而言，記憶的二次誕生本質(zhì)上就是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的建構(gòu)和敘事過(guò)程?！币虼耍瑢?duì)于服飾博物館空間中的參觀者來(lái)說(shuō)，首先不同組合（每種組合代表一種敘事方法）展出的展品為他們帶來(lái)的是對(duì)自我所隸屬的集體、民族、國(guó)家、文化等的確認(rèn)和再次認(rèn)同，其次則是對(duì)他者民族、文化、集體等各種身份的否定和排除。記憶在這一過(guò)程中不斷經(jīng)歷著重構(gòu)。服飾博物館空間的文化記憶也會(huì)隨著展覽主題的變換、展品的添加、更換或撤銷而對(duì)空間所承載的文化記憶進(jìn)行重構(gòu)，而參觀者對(duì)于過(guò)去的理解和新的記憶建構(gòu)、身份認(rèn)同也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，這種變化或許微小，但是人類漫長(zhǎng)的歷史記憶也正是由這樣無(wú)數(shù)微小的瞬間累積延續(xù)而成的。

三、結(jié)論

通過(guò)衣柜空間和服飾博物館空間的不同屬性的分析，可以看出衣柜空間為作為文化附著物的服飾建構(gòu)個(gè)人記憶提供了空間和媒介，有助于個(gè)體身份的自我認(rèn)同和確證，而后者則為服飾文化記憶的保存及建構(gòu)集體記憶提供了空間和媒介，有助于群體身份的認(rèn)同和自我確證，是整個(gè)民族或及其文化記憶共同體的一部分，但無(wú)論前者或后者，它們都是鞏固個(gè)體及集體身份認(rèn)同的文化記憶的一部分。個(gè)體借助儲(chǔ)存于博物館空間中的記憶來(lái)建立對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感，樹立合法性、權(quán)威和信任。正如揚(yáng)·阿斯曼所言：“回憶著的群體通過(guò)憶起過(guò)去，鞏固了其認(rèn)同。通過(guò)對(duì)自身歷史的回憶、對(duì)起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)實(shí)化，群體確認(rèn)自己的身份認(rèn)同?！?/p>

其次，作為個(gè)體記憶的一部分，衣柜空間的文化記憶和個(gè)人身份的建構(gòu)與想象密切相關(guān)，而作為集體記憶形式存在的服飾博物館，由于其承載的是一個(gè)民族的文化記憶，從而使這種空間記憶關(guān)乎一個(gè)民族的身份建構(gòu)和文化想象。同時(shí)，相對(duì)于衣柜空間中個(gè)人記憶的零散性、不穩(wěn)定性和隨意性，服飾博物館空間中的記憶基本定型，與民族記憶、文化記憶、正史息息相關(guān)，很多時(shí)候是嚴(yán)肅的、充滿歷史的凝重感和滄桑感。服飾從衣柜空間到服飾博物館空間的位置轉(zhuǎn)換，也意味著個(gè)體記憶的重新編碼、再度刷新和改寫，是個(gè)體記憶在群體記憶中的永生。

注釋：

[1]Susan B. Kaiser. Fashion and Cultural Studies[M]. Berg Publishers, 2012. p172.

[2][3][7]（德）揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶:早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京:北京大學(xué)出版社.2015:11,94，47.

[4][5]Halbwachs,M.(1985 a), Das Ged·chtnis und seine sozialen Bedingungen, Frankfurt(franz·sisches Original: Les cadres sociaux de la mémoire, Paris 1925).第389-390頁(yè).轉(zhuǎn)引自揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶:早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京:北京大學(xué)出版社.2015:30,33.

[6]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同 [M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2015.11：43.

史亞娟：北京服裝學(xué)院語(yǔ)言文化學(xué)院副教授

責(zé)任編輯：蔡郁婉