顏英+何愛國

[摘要]近代中華民族在遭遇空前嚴(yán)重的民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)與文化危機(jī)的背景下，先進(jìn)的中國人根據(jù)墨子及其墨學(xué)所蘊(yùn)涵的文化基因，大力闡發(fā)中華民族所具有的科學(xué)、革命、民主、平等、博愛、互助、犧牲、大公無私、渴望和平、勇于反抗外來侵略等精神，對(duì)于推動(dòng)中華民族恢復(fù)文化自信、自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主、富國強(qiáng)兵具有重要的歷史意義。

[關(guān)鍵詞]墨子 近代中國 中華民族 中國共產(chǎn)黨 文化自信 新精神建構(gòu)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)文化開始受到全面沖擊，遭到強(qiáng)力批判。新文化運(yùn)動(dòng)以來，這種批判進(jìn)一步強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化幾遭滅頂之禍，然而令人訝異的是，墨子及其墨學(xué)卻完全是一個(gè)例外。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，墨學(xué)復(fù)興成蒸蒸日上之勢(shì)，而辛亥革命以來，墨學(xué)幾有取儒學(xué)而代之之勢(shì)，墨學(xué)救國論，盛極一時(shí)。梁?jiǎn)⒊?、易白沙、方授楚、王桐齡等就是其中的主要代表。20世紀(jì)初正在大力開展“新民”運(yùn)動(dòng)的梁?jiǎn)⒊凇蹲幽訉W(xué)說》中大聲疾呼：“今舉中國皆楊也，有儒其言而楊其行者，有楊其言而楊其行者，甚有墨其言而楊其行者，亦有不知儒不知楊不知墨而楊其行于無意識(shí)之間者。嗚呼，楊學(xué)遂亡中國。今欲救之，厥惟墨學(xué)。惟無學(xué)別墨而學(xué)真墨。”[1]p11915年10月，新文化運(yùn)動(dòng)的健將易白沙在《述墨》中認(rèn)為墨子學(xué)說是中國文化中唯一沒有毒素的文化，是拯救中國的唯一有效良方。其謂：“周秦諸子之學(xué)，差可益于國人而無余毒者，殆莫如子墨子矣。其學(xué)勇于救國，赴湯蹈火，死不旋踵。精于制器，善于治守，以寡少之眾，保弱小之邦，雖大國莫能破焉。今者四郊多壘，大夫不以為辱，士不以為憂，戰(zhàn)既不能，守復(fù)無備，土地人民，惟人之宰割是聽。非舉國全國之人，盡讀墨經(jīng)，家有禽子之巧，人習(xí)高何之力，不足以言救國?！盵2]1936年4月24日，方授楚于《墨學(xué)源流》自序中也道出墨學(xué)的真諦就在于“救世之急”：“墨子之道，摩頂放踵以利天下，而救世之急；今內(nèi)憂外患深矣，守御無方，利之無術(shù)，若腐心于區(qū)區(qū)文字之末，而曰此墨學(xué)也！是則辱我子墨子于地下矣！”[3]p3-4近代中國，挽救民族危亡是為所有有識(shí)之士所追求之首務(wù)，而墨子及其墨學(xué)被認(rèn)為具有“摩頂放踵”與“大公無私”的救世精神，無疑被選為救國第一良方。

近代中國，中華民族精神經(jīng)歷了與西洋現(xiàn)代性精神的融合而煥發(fā)出新的魅力。墨子被推為這種新的中華民族精神的代表。墨子及其墨學(xué)經(jīng)過重新詮釋被認(rèn)為具有犧牲、非攻而尊守、科學(xué)、社會(huì)主義、堅(jiān)苦卓越、博大公平、兼容并包、一視同仁、不矜不伐、克勤克儉、為萬民興利除害等為中華民族共同體凝聚所需要的新精神。1921年4月5日，梁?jiǎn)⒊凇赌訉W(xué)案》第二自序中言，“墨學(xué)精神，深入人心，至今不墜，因以形成吾民族特性之一”[4]p3。梁?jiǎn)⒊涯珜W(xué)所具有的犧牲精神、互助精神、非攻而尊守的精神、社會(huì)主義精神與科學(xué)精神視為中華民族新生所必須具備的新精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為墨學(xué)對(duì)近代中華民族復(fù)興最有益、最重要的精神就是犧牲精神：“墨教之根本義，在肯犧牲自己?！赌?jīng)》曰：‘任，士損己而益所為也。經(jīng)說釋之曰：‘任，為身之所惡以成人之所急。墨子之以言教以身教者，皆是道也。是道也，秦漢以后士大夫信奉者蓋鮮，而其統(tǒng)乃存于匹夫匹婦”，“今之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識(shí)之中，其精神乃與墨子深相懸契。其在他國，豈曰無之。然在彼則為畸行，在我則為庸德。嗚呼，我國民其念之，此庸德者非他，乃墨翟、禽滑釐、孟勝、田襄子諸圣哲，濺百余年之心力以蒔其種于我先民之心識(shí)中，積久而成為國民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩與天地長(zhǎng)久，未始不賴是也。”[4]p3-4梁?jiǎn)⒊^，墨學(xué)的“非攻而尊守”的精神，也是中華民族兩千年來存亡繼絕的要訣：“我國人二千年來言軍旅之事，其對(duì)于開邊黷武，皆輕賤而厭惡之，對(duì)于守土捍難，則最所尊崇，若關(guān)羽、張巡、岳飛之流，千百年后婦人孺子猶仰之如天神者，皆捐軀于所職以衛(wèi)國土御外難者也。此種觀念，皆出于墨子之非攻而尊守，故吾國之豪杰童話，與他國多異其撰，故吾國史跡中，對(duì)外雖無雄略，且往往受他族蹂躪，然始終能全其祖宗疆守毋失墜，雖百經(jīng)挫撓而必光復(fù)舊物者，則墨子之怯于攻而勇于守，其教人入深也?！盵4]p4梁?jiǎn)⒊J(rèn)為墨學(xué)之中亦有社會(huì)主義精神：“墨子之經(jīng)濟(jì)理想，與今世最新之主義多吻合，我國民疇昔疑其不可行者，今他人行之而底厥績(jī)焉?！盵4]p4其《墨經(jīng)校釋》自序中也大力闡發(fā)墨學(xué)的科學(xué)精神：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，墨經(jīng)而已矣。墨子之所以教者，曰愛與智?！盵5]p1與梁?jiǎn)⒊粯?，伍非百《墨子大義述》也從中華民族精神的視角大力闡發(fā)墨學(xué)的根本精神，伍氏總結(jié)的墨學(xué)精神包括：兼愛、尚同、節(jié)用、非命、堅(jiān)苦卓越、博大公平、兼容并包、一視同仁、不矜不伐、克勤克儉、務(wù)為萬民興利除害等等。伍氏謂這些中華民族的基本精神導(dǎo)源于中華民族的祖先大禹，而集中闡發(fā)則為墨子：“墨子之學(xué)，遠(yuǎn)祖大禹。禹為開創(chuàng)中原平治水土之第一人，亦為會(huì)合諸侯，親履萬邦，而定一統(tǒng)之第一人。中國之有今日，稱疆域者曰‘禹域，稱民族者曰‘華夏，皆禹一人開辟搏結(jié)之功。所謂‘微禹，吾其魚乎。禹之氣魄與勛業(yè)，實(shí)上邁堯舜而遠(yuǎn)過湯武，其流風(fēng)遺教，允為中國世法。墨子纘禹之緒，處周之末，背周道而用夏政，其所倡導(dǎo)之十義，皆禹之舊教，而中夏之故物也。兼愛、尚同，禹實(shí)有之。節(jié)用、非命，禹實(shí)行之。故能由一隅而擴(kuò)至九州，由一人而摶合萬邦，其堅(jiān)苦卓越、博大公平之精神，不特可以代表中夏，實(shí)足以儀型萬類?！盵6]p195-196伍氏謂，墨學(xué)精神不僅為中華民族的根本精神，也是世界精神的榜樣。想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須恢復(fù)根源于大禹精神的墨子精神：“惟墨子遠(yuǎn)祖大禹，會(huì)萬國，平九州，選天子，建諸侯，兼容并包，一視同仁，其不矜不伐，克勤克儉，務(wù)為萬民興利除害而后已，乃真華夏固有之宗教而禹域之舊學(xué)也。今欲重振華夏，再建禹域，非恢大禹之精神不為功。讀墨子者，當(dāng)時(shí)時(shí)有大禹之人格與社會(huì)在。心大禹之心，行大禹之行，學(xué)大禹之學(xué)，志大禹之志。誠如是，豈惟中夏民族是賴，將再建一九州外之九州，環(huán)瀛海而禹域之，其功豈不偉歟?！盵6]p196-197endprint

近代中國學(xué)習(xí)西方的思潮自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來長(zhǎng)盛不衰，西方的功利主義與實(shí)用主義思潮播入中國，同時(shí)富國強(qiáng)兵成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要目標(biāo)。這樣，功利主義與實(shí)用主義精神在近代中國獲得了巨大發(fā)展空間，墨子被詮釋為功利主義與實(shí)用主義精神的中國代表。胡適《中國哲學(xué)史大綱》以實(shí)用主義詮釋墨子思想。李相顯《先秦諸子哲學(xué)》謂“墨子的哲學(xué)為功利主義，墨子的方法在以功利為標(biāo)準(zhǔn)”[7]p193。胡耐安《先秦諸子學(xué)說》亦謂“墨子之學(xué)，賅而言之曰：‘舍己為群、‘強(qiáng)本節(jié)用。兼愛之旨，不唯‘利他，而且‘利自，是以近人論墨子者輒以功利主義者擬之”[8]p70、76。嵇文甫《先秦諸子思想述要》則認(rèn)墨學(xué)為一種“極嚴(yán)格的實(shí)用主義”，也是極熱烈的救世精神[9]p23。

隨著“千年大變局”出現(xiàn)，儒學(xué)隨之沒落，中華民族的精神界面發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。王桐齡《儒墨之異同》指出：“有清末年，歐美學(xué)說輸入中國，儒教之道德倫理即已根本動(dòng)搖。民國成立以來，君臣一倫，隨宣統(tǒng)帝之退位以消滅，儒教學(xué)說益失其根據(jù)?！比鍖W(xué)精神動(dòng)搖，西學(xué)精神廣播，使得中華民族精神發(fā)生重要嬗變，激活了沉寂已久的墨學(xué)精神?！澳訉W(xué)說，乃因種種機(jī)會(huì)，隨外國學(xué)說之輸入而復(fù)活?！逼洹凹鎼邸本窠璺鸾膛c基督教得以復(fù)活：“墨子之兼愛主義，自東漢以后，佛教輸入中國，慈悲之說流行，為第一次復(fù)活。有明以來，耶穌教輸入中國，博愛之風(fēng)流行，為第二次復(fù)活?！逼洹耙謴?qiáng)扶弱”“除暴安良”精神借辛亥革命得以復(fù)活：“墨子之抑強(qiáng)扶弱主義，自有清初年，明末之忠臣義士，組織秘密結(jié)社，如哥老會(huì)、天地會(huì)等以反對(duì)滿洲政府，為第一次復(fù)活。有清末年，民國之創(chuàng)業(yè)先烈，如吳樾、徐錫麟、溫生才等，輸入日本之武士道、俄國之虛無主義，組織暗殺黨，剪除滿廷大臣，為第二次復(fù)活?！逼洹吧匈t”“尚同”精神借共和理想與共和政治、社會(huì)主義與勞農(nóng)政治得以復(fù)活：“墨子之尚賢主義、尚同主義，自有清末年，民國創(chuàng)業(yè)先哲，翻譯歐美學(xué)說，輸入共和理想而復(fù)活。民國成立以來，實(shí)行共和政治而益復(fù)活。現(xiàn)在自命為維新之莘莘士子、理想大家，方且鼓吹社會(huì)主義，提倡勞農(nóng)政治，率全國不學(xué)之人，步俄國過激黨之后塵?！逼洹傲x利合一”精神借西方的功利主義精神而得以復(fù)活：“墨子之實(shí)利主義，隨約翰·彌爾之功利主義學(xué)說輸入中國而復(fù)活?！逼洹胺敲本窠栉鞣降倪M(jìn)化論得以復(fù)活：“墨子之非命主義，隨赫胥黎之天演學(xué)說輸入中國而復(fù)活。”“墨子之國家觀念，隨盧梭之民約學(xué)說輸入中國而復(fù)活?！逼浣?jīng)濟(jì)自由精神借西方經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說而得以復(fù)活：“墨子之經(jīng)濟(jì)觀念，隨斯密·亞當(dāng)之經(jīng)濟(jì)學(xué)說輸入中國而復(fù)活?！逼洹胺枪ァ本窠栉鞣降摹胺磻?zhàn)”和會(huì)而得以復(fù)活。其“科學(xué)”精神借西學(xué)的新學(xué)科新知識(shí)輸入而得以復(fù)活：“墨子之論理學(xué)、物理學(xué)、軍事學(xué)、軍械學(xué)各種學(xué)說，亦隨歐美新知識(shí)輸入中國而復(fù)活。”王桐齡認(rèn)為墨學(xué)精神不僅將成為中華民族偉大復(fù)興的新精神，而且是一種能夠“普照全世界”的普世精神：“就目下形勢(shì)而論，墨子學(xué)說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣?！盵10]p227-229

中國共產(chǎn)黨人也是墨子及其墨學(xué)精神的重要闡發(fā)者。1939年4月24日，毛澤東在抗日軍政大學(xué)召開的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的即席演講中談道：“還有一個(gè)墨子，也是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子更高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞?dòng)手做桌子椅子。”[11]p2280毛澤東在此重點(diǎn)表彰了墨子的勞動(dòng)精神。陳伯達(dá)在《墨子新論》中把中國共產(chǎn)黨人視為“墨子精神的繼承者”，“真正能夠繼承其言行最優(yōu)美的傳統(tǒng)的后代”[12]p166。郭沫若《十批判書》指出當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有一種說法：“墨子是奴隸解放者，是農(nóng)工革命的先驅(qū)，是古代的布爾什維克”；“墨子是人民的朋友”；“事事為民利著想”；“墨子是‘最民主，是‘布爾什維克”[13]p100、101。范文瀾《中國通史簡(jiǎn)編》謂墨子“代表下層社會(huì)農(nóng)工奴隸要求改善自己的社會(huì)地位”，“始終是為庶民利益著想的”[14]p71。呂振羽《中國政治思想史》更是對(duì)墨子的精神遺產(chǎn)作了全面總結(jié)與高度評(píng)價(jià)：“墨子的思想，給中國民族留下了唯物主義、社會(huì)主義、民主主義思想的傳統(tǒng)，值得批判地繼承”；“墨子信徒那種對(duì)信仰的堅(jiān)定性、對(duì)團(tuán)體的嚴(yán)格紀(jì)律性以及‘自苦為極不惜犧牲自己一切為革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐精神，以后都長(zhǎng)留在中國農(nóng)民階級(jí)和中國民族的血液中，是中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”[15]p120。可以說，當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人是自覺以墨子精神來構(gòu)建中國的革命文化、革命道德、革命精神。在整個(gè)近代中國革命之中，來自西方與俄國的革命精神，通過墨子精神得以中國化，得以具有感召力，得以深入人心，得以成為近代中國革命家強(qiáng)大的精神動(dòng)力與精神支柱。

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責(zé)任編輯/梁發(fā)明endprint