戎平

著名詩人牧之出色的經(jīng)典詩——《在下水大佛邊沉思》，給2016年詩壇帶來一片風(fēng)景、一座燈塔和一座通向幸福人生的橋。

牧之2015年、2016年和2017年詩歌寫作，寫意手法將貴州元素、黔西南地理坐標(biāo)隱入詩歌內(nèi)層，借鑒云南大理、西雙版納、麗江接軌泰國、緬甸和新加坡發(fā)展旅游經(jīng)驗，介紹貴州名勝旅游景點歷史背景、事件和故事?！对谙滤蠓疬叧了肌贰断肫鸢肷酵ぁ贰洞┬姓械獭贰痘厥啄噗省贰秮辛⒎篷R坪》《海雀的樹》《走過二十四道拐》等詩，建構(gòu)大貴州、黔西南和黔北山地旅游資源、地理與風(fēng)土人情，簡稱“貴州元素”。牧之用陌生化的寫意畫面，向京津滬蘇浙閩魯粵港澳臺發(fā)達地區(qū)，以及日本、韓國、新加坡及歐美地區(qū)，介紹貴州國際山地旅游有氧運動的團體旅游和自駕游項目。但他的詩是藝術(shù)、意象的，淡淡的國畫般的寫意，充盈一種迷人吸力，把世人的目光引向貴州高原那一片高山中的綠油油森林和河泊。

《在下水大佛邊沉思》《想起半山亭》兩詩，是牧之有迴于他人的具有獨特風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)型抒情詩，有一種典型意義，即貴州元素背后，寫意抒情詩語隱藏貴州歷史的深厚的文化內(nèi)蘊、故事，同時是一盞明亮的人性之燈?！跋滤蠓稹笔蔷噘F陽市中心16公里處一座依澇河而鑿的天然大石佛，據(jù)考證石像頭部比樂山大佛高5米，作為地理文化坐標(biāo)，下水大佛為世界上第一大佛像?！断滤蠓稹穼懽?，牧之吸納了中國古典文學(xué)和國畫藝術(shù)的長處，“大佛”描敘留下現(xiàn)代派國畫的留白。詩人對大佛“鎮(zhèn)除水魔”敬畏，大佛“在下水/一些因果在樹蔭里酣睡/月光也沒有回來/只有清風(fēng)送來晨鐘暮鼓/讓佛擇一處風(fēng)水筑廬而居”。牧之贊“下水大佛”的終極目標(biāo)，鼓勵青年人、中年人通過對貴州歷史、地理和經(jīng)濟的了解及學(xué)習(xí)，知道下水大佛的來歷和故事，學(xué)習(xí)1000年前年屆6旬的海能法師來貴陽鄉(xiāng)間開鑿下水大佛為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民鎮(zhèn)除水患的不辭勞苦的精神，直至付出生命。詩人發(fā)掘“下水大佛”的人文精神，遠遠超過樂山大佛的意義和經(jīng)濟價值?！断滤蠓稹芬饬x，牧之借海能大師，鼓勵更多的貴州各族兒女學(xué)一門有益于社會和他人的技術(shù)與手藝，為自己、社會和國家出力，使生命更有意義，《下水大佛》是當(dāng)代中國青年追求幸福人生的一座燈塔?！断肫鸢肷酵ぁ罚瑢懬髂现菀蛔鶜v史地理坐標(biāo)招堤處“半山亭”，將它擴展為像杭州蘇堤、白堤有世界意義的旅游景點。牧之筆下的“半山亭”寫了少年張之洞和老年張之洞，寫意式的穿越，其畫面感的詩意布圖如彩蝶飛舞，像春天里飛向北方的小燕子。牧之的出色之處，是其藝術(shù)的內(nèi)斂、控制和低調(diào)，而讓青年、中年讀者沿著“半山亭”、招堤風(fēng)景走向黔西南安龍古城歷史深處，有一個叫張之洞的清朝晚期政治家、改革家兼中國現(xiàn)代兵器（武漢兵工廠）奠基人，他“十一歲時寫了行云流水般的《半山亭記》，讓半個中國的文人臉上盡失顏色”（黃亞洲《招堤》）?？梢哉f，牧之、黃亞洲兩位詩人，同寫張之洞，牧之含蓄、意象和空靈，黃亞洲充滿電影畫面激情、奔放和才情，各有千秋，合力將黔西南安龍古城的“半山亭”和少年張之洞的故事推向了世界。

《穿行招堤》屬寫意式的古典國畫式的抒情詩，淡淡的線條，勾起人們對招堤下荷蓮、高原湖泊的神往，眺望招堤遠處的高原、森林和飛鳥。詩人用心，希望大家走進黔西南安龍招堤看一下招堤、半山亭和少年張之洞留下的千古絕唱《半山亭記》。同是一條舉世聞名的招堤，另一位詩人黃亞洲寫得像電影抒情詩畫面，熱情澎湃；牧之寫得柔情萬種，像一幅純樸典雅的國畫?！罢械獭本哂袣v史、文化和經(jīng)濟意義：白居易筑白堤、蘇東坡筑蘇堤為保衛(wèi)西湖附近農(nóng)田免遭洪水淹沒，白堤、蘇堤今依在，西湖附近農(nóng)田變成西湖風(fēng)景區(qū)環(huán)湖大道、浙江大學(xué)和杭州火車站址，變成了現(xiàn)代化的旅游城市。招堤附近農(nóng)田還在嗎，如果農(nóng)田還在，招堤旅游價值更有意義，數(shù)百年前古人挑土筑成的招堤還在造福高原同胞，像都江堰一樣重要。招堤上樹木、亭子和古刻，告訴人們少年張之洞從家鄉(xiāng)山西隨任興義府太守父親張瑛來安龍縣讀書，13歲回原籍山西趕考，考取秀才、舉人和進士。興義人杰地靈，出張之洞、何應(yīng)欽這樣世界知名的人物?！拔覀儾辉赶肫鸪留~落雁/因為在招堤有蓮香綿延不散/有閉月爛漫流連”，牧之筆下的招堤是一幅淡雅的古典國畫任人想象，詩人暗示黔西南安龍古城的招堤比杭州西湖的白堤、蘇堤還美。這種黔西南元素、符號是唯美主義的精髓，屬于一種藝術(shù)的創(chuàng)新與突破。

牧之寫意式的抒情詩，融入山水國畫、書法藝術(shù)的精髓，抒發(fā)詩人心靈里蘊藏一種理想主義的藝術(shù)精神：宣傳介紹黔西南山地國際旅游的自駕游、登山運動和森林游。他夢想寫出欲把西湖比西子的絕句或畫面，在電影電視攝影技術(shù)、手機自拍普及的網(wǎng)絡(luò)時代難度很大，最終選擇繼承創(chuàng)新的國畫式寫意方式介紹黔西南放山坪、鯉魚壩、燕子洞、泥凼和萬峰湖景點極富挑戰(zhàn)。牧之寫旅游景點的詩，均留空白，讓讀者、他人閱讀和欣賞時，自由地想象黔西南高原那連綿起伏的山巒、穿山而過的河泊、水蕩和四周的樹木，那一條條美麗的河、一棵棵美麗的樹、一座座美麗的山，那純凈的藍天、白云和略帶甜味的山風(fēng)，山鷹從天空飛過。他把美麗的畫面隱藏在空靈的詩語、結(jié)構(gòu)中，古典、簡樸和純凈，構(gòu)成一幅幅淡線條的清秀和富有靈氣的國畫，建構(gòu)和擴展現(xiàn)代詩審美磁場。牧之筆下的招堤潛意識是帶佛意的畫與詩的結(jié)合，山、水和樹有了神意：“掀開蓮的時光/一只鳥與另一只鳥/正在驚喜地邂逅/而我們不愿想起沉魚落雁/因為 在招堤有香蓮綿延不散/有閉月爛漫流連”（《穿行招堤》）。他筆下的黔西南高原森林似一望無邊的“綠?！?，大自然的造物、恩澤和給予，人類需要虔誠地面對綠海、大山和河泊，“凝神焚香叩拜洗禮”（《綠海遐思》）。詩、畫藝術(shù)融入宗教、自然和科學(xué)元素，它有了一種對未來的寄托、一種生命的成熟、一種和社會融洽的關(guān)系。他的山、河和樹，變成了一幅幅美的畫，一座座有關(guān)貴州山水、歷史和人文景觀的地理坐標(biāo)。

牧之的貴州旅游景點山水詩，無意間將黔西南布依族苗族同胞信奉的佛教信仰融入土地、河流和樹林，深層次地表達那塊土地上歷史、地理和自然景觀。因為有宗教元素，牧之的詩有兩種態(tài)度：一是現(xiàn)代性的人生方向，如《在下水大佛邊沉思》《想起半山亭》《此刻在燕子洞》《獻給文朝榮》等，用藝術(shù)引導(dǎo)人積極向上，做合格的現(xiàn)代人；二是宗教的物質(zhì)觀。詩人對商品社會潮流走向始終是關(guān)注的，關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，關(guān)注人的精神健康，因此他的詩歌對卡法、燕子洞、雙乳峰、放馬坪和海潮寺等地人文景觀蘊涵的佛教精神做了藝術(shù)表達，猶如杭州西湖上的靈隱寺，因為靈隱寺、虎跑泉、岳王寺、雷鋒塔、白堤和蘇堤等物襯托了西湖的神湖美景。詩人心里有一顆藝術(shù)的菩提樹，即布依族祖先信奉的佛教精髓：勤勞、善良和智慧（包含誠實、誠信）。牧之的詩多次出現(xiàn)的菩提樹精神，是布依族苗族同胞千百年生存的智慧結(jié)晶，他們在農(nóng)事、手工業(yè)和建筑勞動中獲得許多書本上沒有的知識、經(jīng)驗。牧之用佛語、佛境和意象，隱去抽象的文本話語，描寫貴陽、興義、安龍和畢節(jié)景點的歷史、故事、傳說和文化背景，在淡淡的線條里隱藏著布依苗家人淡泊如水的物欲觀和大膽追求幸福生活的執(zhí)著精神，如四周大山叢中難得的一塊放馬草場（《佇立放馬坪》），像法國鄉(xiāng)村風(fēng)格的黔派名勝的卡法村落（《卡法隨想》），畢節(jié)赫章海雀村人在支書文朝榮帶領(lǐng)下在石漠化大山上栽樹培育成2萬畝林海創(chuàng)造一座純自然的旅游景點（《獻給文朝榮》），詩人用每年飛向千里之外的江蘇北部、山東和河北沿海地域繁殖后代的小燕子比喻勤勞智慧勇敢的布依族苗族優(yōu)秀兒女（《此刻，在燕子洞》）。詩語淡雅、清晰和簡潔，重點寫景物所要表達的布依族苗族同胞生生不息的吃苦精神，他們崇尚善良為本的佛家思想，主張用勞動改變家鄉(xiāng)的面貌，介紹貴州布依族苗族民族特性與傳統(tǒng)文化，把一個健康環(huán)境優(yōu)美的具有漢族苗族布依族……多民族聚集的生態(tài)型的貴州高原展現(xiàn)在世人面前。endprint

牧之寫貴州山水的詩是情感之物，技術(shù)層面多元、低調(diào)和樸素，他超越宗教、藝術(shù)和民族的概念，走向人性深處，默默點燃世間每個普通人心中隱藏的向上的熱情和創(chuàng)造精神。牧之筆下貴州元素最美處，是他堅守抒情詩現(xiàn)代性的人生方向和人的創(chuàng)造意義，字里行間給貴州山山水水景物注入一種嶄新的精神畫面：敬畏神靈、宗教，同時以現(xiàn)代人的主體價值觀超越傳統(tǒng)佛家思想的安貧忍辱負重認命的局限，倡導(dǎo)通過學(xué)文化學(xué)技術(shù)過上更加美好的幸福生活。他在《海雀的山》《海雀的樹》中出神入化地表達了“勞動是上蒼給人類最大的祝?！边@一世界發(fā)達國家的主流價值觀?！昂Ｈ浮蔽挥谇髋c云南北部交界烏蒙山脈，是典型的石漠化山區(qū)，海雀村人在村支書文朝榮帶領(lǐng)下用8個冬天上山種樹。這里講一下文朝榮，上級念他種樹有功提其任科技副鄉(xiāng)長送省委黨校培訓(xùn)轉(zhuǎn)國家干部，但他為了把種下的樹苗守好育成林而放棄了當(dāng)副鄉(xiāng)長的機會。如今，海雀2萬畝林海郁郁蔥蔥，山泉復(fù)出，鳥兒野兔回歸山林，成為天然的林海氧吧公園。文朝榮是苗族人、基層村干部，在他身上顯現(xiàn)出一種高貴的氣質(zhì)和人生情懷（《獻給文朝榮》），像大山一樣沉穩(wěn)、樸實。貴州人美山美水美樹美?！断滤蠓稹犯Q視人的欲望、弱點，許多人祈求神靈保其經(jīng)商、炒股和玩麻贏錢是不現(xiàn)實的，是人性誤區(qū)。詩人由精神的恒定之物，從藝術(shù)、宗教層面進入現(xiàn)代人的人性、道德和思想層面，憑借學(xué)技術(shù)學(xué)手藝符號“在下水的春天里學(xué)習(xí)釀酒放牧種花”實現(xiàn)對普通老百姓的命運、生存環(huán)境的改變和人性關(guān)懷，詩歌創(chuàng)作視域擴展到面對未來和明天?！断滤蠓稹愤@首詩，“它的意義是無限的”（愛爾蘭詩人希尼語）。詩的藝術(shù)層面，它的藝術(shù)性、宗教性完美組合的帶音樂符號的詩語，讓人們沉靜在石像四周的綠山青水環(huán)繞的透著太陽光芒的佛境里；這種藝術(shù)之美是出色的。詩的人性層面是一盞明燈：它為苦苦尋找幸福方向和祈求神靈的普通人家弟子指引一條寬廣的錦繡的灑滿陽光的坦途，學(xué)水電工廚師裝修瓦匠木工美發(fā)師修腳師重型卡車駕駛員轎車維修工房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)等社會需要的高薪職業(yè)。牧之是在與大佛對白時出色的不動聲色的批評人的缺點，鼓勵人成功，完成正面的現(xiàn)代性人生方向的引導(dǎo)，《下水大佛》于社會甚至于世界有一種廣普價值?！跋路鸫蠓稹狈鹣褚郎介_鑿者海能法師，當(dāng)時已是一位60多歲的老者，在他生命最后5年間，耗盡生命的最后氣力，完成這座寶貴的世界文化遺產(chǎn)“下水大佛”，其礪志精神是中華民族勤勞、誠實和善良的象征，其審美價值是無限的、永恒的。一花一世界，一葉一菩提。貴陽“下水大佛”是東方中國佛教文化的象征，是一座重要的世界性的非文化遺產(chǎn)標(biāo)志，是一座世界級的旅游文化景點，對人的精神和心靈起到一種洗滌的作用?！断滤蠓稹肥且皇拙邆錈羲r值的經(jīng)典詩歌，既是一個具有世界意義的文學(xué)符號，同時也是對勤勞、善良和智慧的貴州多民族同胞的一種贊美。

布依族詩人牧之的詩集《紙上人間》（北京燕山出版社2017年版），敘述貴州高原的崇山峻嶺、湖泊和布依族苗族村寨是一幅幅樸素、自然和藝術(shù)的畫，一幅幅朦朧的畫，像法國經(jīng)典片《放牛班的春天》主題歌：

在山路的盡頭

閃耀著萬丈光芒endprint