王愛軍

摘要：令狐沖是一個江湖劍俠，而江湖是一個恩怨交織的地方，所以身在其間的令狐沖，不得不面對如何處理恩情與仇恨的問題。唐代的游俠風氣盛行，這種風氣在唐詩中也有深刻而全面的反映，同樣，游俠在生活中，也要面對恩怨情仇的問題。如果將令狐沖置于唐詩背景下來審視的話，就會發(fā)現(xiàn)二者在恩怨觀上的承接性。

關鍵詞：道義；報仇；報恩；文化傳承

江湖是武俠小說的道場，是恩怨糾纏不休，人性盡顯善惡的舞臺。令狐沖就是生活在這樣的江湖之中，難以逃脫恩怨情仇的糾纏。在某種程度上來講，人就是江湖，因此，只要是在天地間生存，就必然不可避免種種人際關系的纏繞。既然世網嚴密，江湖水深，恩怨難消，那么如何對待這個現(xiàn)實，就成為一個江湖士人必須面對和思考的問題。令狐沖選擇的是隨緣而之，無所計較，所以在他的江湖里，恩怨是灑脫而任性的。

令狐沖所生活的江湖，在唐詩中也有真實而形象地描述。雖然一為歷史的現(xiàn)實與詩歌的帝國，一為現(xiàn)代俠義的精神避難所，但是二者在實質上是具有同一性的。拋卻時空的差異，透析藝術與現(xiàn)實的淵源，越過紛亂的表象，就會發(fā)現(xiàn)，原來對于唐詩和《笑傲江湖》來說，只不過是換了一套道具而已，而人性依然在熠熠生輝，在詩歌里吟唱，在江湖里縱橫。

唐詩中的游俠與令狐沖在面對江湖，尤其是面對恩仇時，二者的態(tài)度在具有高度一致性的同時，也會有所差異。

一、仗劍行江湖，道義銘心頭

對于江湖游俠來講，無論是報恩還是復仇，都得具備精湛的武藝，過人的膽識與機智的頭腦。唐詩中，亦不乏對劍術的描繪，對劍客的歆慕，對古代刺客的評判，其間皆寄托著一種難以言說的豪壯之情。李白就很喜歡劍術，曾自詡少時即學劍術，并且其詩歌里每每會出現(xiàn)劍字，如《少年行二首》其一、《獨漉篇》 、《臨江王節(jié)士歌》、《送羽林陶將軍》等，由此可見“劍”在李白心目中的重要地位。唐代的其他詩人，也常常會在詩歌里歌詠劍與劍術，像杜甫就有著名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，而且王維、李賀、元稹、白居易等著名詩人，無一不曾表達過對劍的深切迷戀之情?？梢哉f，在唐代存在著以劍為精神圖騰的現(xiàn)象，他們每每以劍自勵，以劍互贈，以劍頌嘆友人。

很顯然，劍在唐詩中，絕不僅僅是作為寫詩的素材而存在的，而是被賦予了生命，被視為俠義的化身，功業(yè)的象征，情感的歸宿與夢想的寄托。李咸用《劍喻》一詩即是如此，此詩蘊含著一股悲壯之氣，“秋水寒”既是為劍的出場設置了一種莊嚴氛圍，又是暗指荊卿的易水之別，終不回顧，這才是至剛至美之浩然風神。劍不僅具有倚天之利，還具有睿智的靈性，也會擇主而適，絕不肯屈身喪節(jié)。故此詩寫出了劍的靈魂，道出了劍的精義。

同樣，在《笑傲江湖》中，令狐沖的一生都與劍緊密聯(lián)系在一起。他從小被岳不群夫婦收養(yǎng)，生長在華山之上，被當作華山派的繼承者來培養(yǎng)，因此得以精習華山派劍術。在華山思過崖面壁之際，又偶遇華山劍宗高人風清揚，得其傳授“獨孤九劍”，一躍而成為劍術名家，在華山派雨夜受襲之時，挫敗左冷禪的陰謀，使得華山派得以保存。當在涼亭與向問天萍水相逢，同戰(zhàn)正邪兩道高手之時，也是憑著其劍術過人，才使二人逃出生天。隨后，與向問天至梅莊比劍，一一戰(zhàn)勝四位莊主，從而使營救任我行的計劃得以順利進行。福建救護恒山派之時，也是依仗其高明的劍法。少林論劍之時，使得武當掌門棄劍認輸。整部《笑傲江湖》都在寫以“劍”為中心的江湖，而作為主人公的令狐沖，更是處處與劍相融，幾于“人劍合一”之境，無處不劍，無物不劍。劍是唐代游俠詩的眼目，也是江湖俠士們替天行道，懲惡揚善的利器。在唐詩中，劍的蹤影無處不在。通過“劍”的意象，可以發(fā)現(xiàn)令狐沖對唐詩俠義精神的繼承與發(fā)揚。

二、報仇不畏難，殺人談笑間

江湖俠客一樣要面對紛繁的人際關系，而在紛繁的人際關系中，俠客最看重的便是報恩。在另一方面，由于固有道義精神的激勵，俠客將“路見不平，拔刀相助”視為自己的天職。而無論報恩還是行俠仗義，有時都會不約而同的指向“報仇”這一人類生活永遠的主題。唐人充滿對游俠生活的向往，對游俠精神的頌揚，因此唐詩中從來不缺少對殺人場面的描寫。這種描寫甚至還帶有一點肆無忌憚的味道，一絲矜伐耀能的張狂，以及一種贊嘆欣賞的心理，所以唐詩里的殺人場景寫得很生動，很自然，并且流露出無形的美感。李白《白馬篇》和《結客少年場行》兩詩中對殺人前后的描寫極為細膩。殺人僅憑膽力和技藝是不行的，還要具備聰敏機智的頭腦，還要有審時奪勢，把握合理時機的明辨之心。崔顥《古游俠呈軍中諸將》一詩中首句重筆寫出“少年”正是因為“知機”，所以才能功成而退，刻畫出一個膽力出眾，武藝精湛，睿智深沉，權衡知變的翩翩少年形象。

唐詩中對殺人場面不乏濃墨重彩的描寫，并且很多時候殺人是與報仇緊密聯(lián)系在一起的。據《漢書·酷吏列傳·尹賞》記載：“長安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪；城中薄墓塵起，剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕。”陳子昂《感遇三十八首》其三十四一詩就化用這一史實，刻畫了一個“少年”的人生經歷。詩中主人公因為一時意氣殺人，致使其一生的軌跡都因此而改變，但其并未有多少悔恨之意，反以年輕時的豪氣為榮，可見報仇殺人的行為在當時是被社會所認同的。相比之下，張籍《少年行》一詩充滿青春昂揚的憧憬之情，詩中的“少年”還未脫稚嫩之氣。他的生活全然是一種理想化的設計：身居禁中，耀武揚威；武藝高強，君王垂青；走馬斗雞，黑夜殺人；撫刀自寶，擁技高醉；匹馬入敵陣，斬殺敵酋；功高當世，輕易封侯，視百戰(zhàn)蔑如焉。這顯然是一個未諳世事的“少年”對未來的幻想，將功名看作是唾手可得之物，將報仇當作炫耀的資本，實是輕狂無知。而陳詩明顯蘊藉了歲月的滄桑，報仇只是作為追憶往事的背景而已。

一個是青春揚狂的“少年”，一個是歷盡風霜的老兵，兩人的差異很大，但在對待“報仇”這個問題時，都將其當作人生的一個重要事件，且有以此為矜夸之舉。事實上，唐詩中對“報仇”的描述，大都帶有一種這樣的羨艷之情。如王昌齡《雜興》和沈彬《結客少年場行》等詩中就流露出這樣的情結。唐詩里的劍客們，肩扛三尺龍泉，橫行天下，以俠義自命，為人解紛，除強助弱，在詩歌里完成了歷史的夢想，實現(xiàn)了裂土的心愿。endprint

與唐詩熱衷于歌詠報仇主題不同，令狐沖不以報仇為念，他是一個隨性的人，不會把仇恨一直放在心頭，但身處紛爭不休的江湖之中，仍然擺脫不了與報仇的瓜葛。出于對恒山女弟子們的同情，以及作為一個江湖義士的責任，令狐沖參與了恒山派女弟子的復仇。但最終實現(xiàn)報仇的人不是他，而是儀琳。關于女子復仇，唐詩中亦多有歌詠。李白《東海有勇婦》一詩中刻畫了一個東海勇婦的形象，她不僅英勇不讓須眉，而且為了復仇而苦習劍術，最終成為一代高手，大仇得報。詩中寫到歷史上的著名女性，杞良妻因深情而感動上天，緹縈因其勇氣與孝心而得到漢主的贊賞；還寫到歷史上著名的刺客，要離為刺慶忌而殺妻，豫讓空有忠心而謀不成，但這些人物都成為東海勇婦的陪襯。詩中充滿了對勇婦的贊嘆之意，其為夫復仇，有情有義，有理有節(jié)，最終流芳后世。

《笑傲江湖》中的描寫與《東海有勇婦》極其相似，在師門遇禍，掌門被殺之后，恒山派的女尼日夜思念復仇，一方面百方打探，尋求仇人的所在；另一方面，勤習劍法，為復仇做準備。尤其在令狐沖指點之后，恒山眾尼更是苦練劍法，一刻也不肯懈怠。精誠所至，最后岳不群死于儀琳之手，恒山派大仇得報?！稏|海有勇婦》中，復仇時的殺戮場面描寫得十分細膩，在動作、神態(tài)與語言等方面進行了簡潔而形象地刻畫，在短短十個字當中，就調動了視覺、聽覺與味覺，整個過程彌漫著血腥之氣，將原本無比兇殘的割首、剖腹與挖心等行為，描述得細致而具有藝術性。尤其是懸敵首于國門，腳踏敵仇之內臟，非但不會讓人感到驚悚，反而使人有一種大仇得報的快感。李白《秦女休行》中，報仇的場面進行了另一種藝術處理，重點突出了女主人公的颯爽英姿。

在《笑傲江湖》當中，對于復仇血腥場面的描寫，主要集中在林平之對余滄海和木高峰報復之時，而令狐沖在此過程中，也只是一個旁觀者而已。林平之戲弄余滄海，直到將其折磨致死。又劍刺木高峰，而眼被毒瞎，面頰被咬下一塊肉來，整個過程亦是甚為慘烈。另一個重要的復仇情景就是令狐沖幫助任我行重奪教主之位，其間，一被刺瞎眼睛，一被劃破臉頰。楊蓮亭被任盈盈百般折磨，東方不敗被吸血，最后，二人頭顱被任我行踢碎。當時的景象，其血腥的程度不在《東海有勇婦》之下。但在恒山女尼的復仇過程中，著重描寫了復仇的準備細節(jié)，對報仇殺人場面就進行了略寫，儀琳殺死岳不群的情節(jié)非常簡單，當時她只是為了救令狐沖，心里并未想著報仇。

總之，在復仇這件事上，令狐沖不是主角，在令狐沖想要為小師妹報仇之時，卻又答應了她要去保護林平之。對待復仇的態(tài)度，令狐沖不如唐詩“少年”們來得行云流水，痛快淋漓，他只不過目睹了林平之的復仇，指點了恒山女尼的復仇，參與了任我行的復仇而已。

三、慷慨重恩義，瀟灑赴國難

報恩，也是人類生活的永恒主題之一。在刀光劍影、快意灑脫、豪邁沖天的唐詩里，報恩也是其詠唱的主要內容之一。恩義在唐人的心目中占據著崇高的地位，從整體來看，報恩有兩種主要的類型，一是報答個人的知遇之恩，如唐代著名詩人高適，因為曾經得到哥舒翰的賞識而走上飛黃騰達之途。在安史之亂中，當哥舒翰變節(jié)投敵，被安祿山殺害之后，群臣一片討伐聲中，高適卻不顧個人安危，力排眾議，為哥舒翰辨白。二是報答天子之恩，這在詩歌中常常表現(xiàn)為對報效國家，赴邊殺敵，保疆安民等壯舉的歌頌與向往。報恩雖然有不同的類型，但二者在本質上是相通的，正因為有知恩圖報的重情重義之心，才會在國家危難之時，勇于為國分憂，擔起民族大義。如果一個人連報恩之心都不具備，就不可能為國家民族的利益而奮不顧身，慷慨赴難。

唐詩中描寫個人報恩的詩歌多不勝舉，即使是浪蕩江湖的輕薄“少年”，也是非常看重報恩這一氣節(jié)的。李益《輕薄篇》一詩中描寫了一個江湖“少年”的豪氣生活，其自命不凡，走馬畋獵，縱酒青樓，爭氣斗狠，快意恩仇，不以生死為念。詩的最的一句才透露出其朝行九衢，心懷不平，直至黃昏而不消歇，是因為要去替恩人報仇。這樣既是報了恩，也是報了仇。通過此詩，可知恩仇總是糾纏在一起，要報答恩情，必然就要幫助恩人除去仇敵。

李白《結襪子》一詩中論述了高漸離與專諸的歷史事跡。高漸離因為感激荊軻的友情，又痛恨秦始皇剜去其雙目，而不惜以性命擊殺秦始皇。這既是報答荊軻的相遇相知之情，又是為自己和荊卿復仇，真可謂報仇亦報恩。專諸因為公子光對其敬重有加，而冒死去刺殺吳王僚，最終以生命報答了公子光的恩遇之情。末兩句對高漸離和專諸輕生重恩之情表示贊嘆，流露出欣許之意。此外，鮑溶《壯士行》寫荊軻刺秦之事。詩中將報恩之情又升華了一層，為報知己，非但生命不足貴，而且江山亦不足重，胸懷是何等闊大！兩首詩皆寫到對知遇之恩的看重，只因為對方重視自己，了解自己，給自己實現(xiàn)人生價值的平臺，所以用自身性命來回報，以期為對方分憂。

唐詩中的報恩之思經常與“知己”“顧重”等詞匯聯(lián)系在一起，因為知己的相識，使其心里點燃了一盞明燈，在茫茫塵世中重新認識與發(fā)現(xiàn)了自我；因為強者的賞識，使其心中的火苗得以熊熊而燒，從而找到實現(xiàn)人生價值的舞臺，才不致虛度終身，無人問津。 此種注重報答個人恩義的信念，如果遇到恰當?shù)臅r機，就會立刻得到升華，轉變成為保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)邊疆，殺敵御侮的民族大義。以李白為代表的唐代詩人，在內心深處都渴望被朝廷重用，如果能夠被重用，如果可以有施展才華的平臺，他們也隨時準備像自己詩中塑造的英雄一樣，為國家獻出自己的才智，甚至是生命。如李白《送外甥鄭灌從軍三首》，三首詩里抒發(fā)的全然是對外甥的關切與對國家興亡的關懷之情，他將自己的理想化作了對外甥的殷殷叮囑和悉心指導。

當初的游蕩少年，在歲月的磨礪之中，逐漸地走向成熟，變得理智與深沉。那種少年的意氣之爭已被家國大義所取代；江湖的快意之情，已化為征殺疆場，衣錦封侯的豪情；個人的恩怨激憤之情，變成為國効力的滿腔熱忱。崔顥《孟門行》、高駢《南征敘懷》、張仲素《塞下曲五首》其三、李希仲《薊門行》等詩即寫到此類浪子回頭的少年。在豪氣沖天的詩句中，蘊含著勇赴國難，置生死于度外，奮力殺敵，以靖邊疆，以安天下的雄心壯志。造就此種氣骨的一個核心要素就是“報君恩”和“報國恩”。endprint

反觀令狐沖的成長經歷，就會發(fā)現(xiàn)在其成為一代劍俠的過程中，恩義之心也起著至關重要的作用，其將報答個人恩義的心意逐漸轉變?yōu)閾斕煜麓罅x的廣闊襟懷。起初，令狐沖只是一個青春意氣的張狂少年，但由于其有一副知恩圖報的俠義心腸，在歷盡種種磨難之后，終于成長為明識大義，以家國安危為先的江湖領袖。令狐沖是一個看重恩義的人，只因岳不群對其有養(yǎng)育之恩，當岳不群對其施以種種陷害之時，令狐沖卻始終無怨無恨。在岳不群多行不義而自斃之時，令狐沖依然念念不忘岳不群的種種恩情，為岳不群的死傷心不已，卻不去計較曾經對他的傷害。

令狐沖重情重義的背后是一顆孝義之心，正因為他有這樣一顆孝義之心，所以在閱歷豐富之后，一朝得到高明之人的點化，這種孝義之心就會轉化為悲天憫人的忠義之情。在《笑傲江湖》中，令狐沖聽從方證大師和沖虛道長的勸說，以一己之力擔當起天下安危的重任，其所有舉動無一不是為了阻止陰險狠毒之人的奸行，無一不是為了摧毀企圖建立個人霸權者的狼子野心，無一不是為了維護江湖的安定，最終，在令狐沖與江湖正義之士的努力之下，使天下蒼生免去了一場浩劫。高適《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》里寫道：“威棱懾沙漠，忠義感乾坤。老將黯無色，儒生安敢論。解圍憑廟算，止殺報君恩。唯有關河渺，蒼?？諛涠铡！边@正可作為令狐沖消除江湖大禍的注解，只有“止殺”才是真正的“報國恩”。

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！苯b客，因不平之事而利劍出鞘，鋤強扶弱，這就是惻隱之心；以久沉下僚，無所作為為恥，這就是羞惡之心；功成而不伐德，這就是辭讓之心；恩怨分明，重義輕死，這就是是非之心。真正的劍客乃是四心皆俱的仁人志士，他們在唐詩的字里行間得到永生。金庸先生塑造的令狐沖這一江湖浪子形象，更是在繼承唐詩恩義精神特質的基礎上，實現(xiàn)了對仇恨的超越，令狐沖在腥風血雨的江湖里，在人心叵測的爭斗里，卻不再以報仇殺戮為意，而是將自己的仁義之心升華成悲天憫人的菩提情懷，最終實現(xiàn)了人性的涅槃之旅。

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