林宣龍　楊敏芬

摘要：當(dāng)今教育片面追求分?jǐn)?shù)及升學(xué)率、忽視學(xué)生整體素質(zhì)的狀況比較嚴(yán)重，對(duì)學(xué)生發(fā)展具有負(fù)面影響。從宗教情懷看，這種現(xiàn)象是因?yàn)槿笔Ь次分?、慈悲之心和寧?kù)o之心。我們須致力于教育向其本真回歸：在科學(xué)之光燭照下，心存敬畏；在人文情懷滋養(yǎng)中，喚醒慈悲；在學(xué)術(shù)氣質(zhì)生成中，學(xué)會(huì)寧?kù)o。

關(guān)鍵詞：宗教情懷；教育；敬畏；慈悲；寧?kù)o

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）09A-0010-04

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，當(dāng)今的教育現(xiàn)實(shí)十分復(fù)雜。一方面，教育在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域理論創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在技術(shù)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域?qū)嵺`改革經(jīng)驗(yàn)紛至沓來(lái)，“慕課”“翻轉(zhuǎn)課堂”“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”等新生事物層出不窮，教育發(fā)展生機(jī)勃勃；另一方面，全社會(huì)誤入過(guò)度重視分?jǐn)?shù)的歧途，教育行政部門(mén)將分?jǐn)?shù)作為考核學(xué)校教育質(zhì)量的主要指標(biāo)，學(xué)校與教師撲在知識(shí)教學(xué)甚至考試教學(xué)上，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不失時(shí)機(jī)推波助瀾，學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題成為頑疾。面對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者以為教育應(yīng)該有宗教情懷，將宗教之虔誠(chéng)、仁善、博愛(ài)眾生、敬重萬(wàn)物等積極元素注入教育，讓教育實(shí)現(xiàn)超越，回歸本真，播撒大愛(ài)。

一、宗教情懷之意蘊(yùn)要旨

關(guān)于宗教情懷，筆者認(rèn)同這樣一種理解：宗教情懷是宗教信徒們“骨子里共同的精神以及教徒們因宗教信仰而具有的那種精神境界和情感世界，即所謂的宗教精神和宗教情感”[1]。作為一種精神特質(zhì)，宗教情懷的內(nèi)涵非常豐富，筆者認(rèn)為它至少有三項(xiàng)要義：

1.敬畏之心

所謂敬畏，顧名思義，即是敬重、畏懼?？档抡f(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“有兩件事物，我愈是思考愈覺(jué)神奇，心中也愈充滿(mǎn)敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！痹谖铱磥?lái)，康德的話(huà)是對(duì)敬畏內(nèi)涵的最確切的闡釋?zhuān)坏嬲]我們?nèi)藨?yīng)該有敬畏，而且指出人應(yīng)該敬畏的對(duì)象——“頭上星空”，即宇宙，即自然，即大千世界；“心中道德”，即天良，即人倫，即理智，即德性。這里，“心中道德”實(shí)質(zhì)即是“頭上星空”在人的意識(shí)世界中的反映，對(duì)“心中道德”的敬畏歸根結(jié)底就是對(duì)“頭上星空”的敬畏。敬畏“頭上星空”，具體而言，即敬畏廣袤宇宙，敬畏大千世界，敬畏蕓蕓眾生，敬畏紛紛萬(wàn)物，目力不及的星際天體要敬畏，微不足道的螻蟻草芥要敬畏。常懷敬畏之心，堅(jiān)守道德倫理，不狂妄自大，不傲世輕人，不暴殄天物，不傷生害命，方能讓心靈純潔，讓世界和諧。

2.慈悲之心

慈，從心，茲聲，本義為仁愛(ài)、和善，可組成“仁慈”“慈愛(ài)”“慈善”“慈祥”等詞匯；悲，從心，非聲，本義為哀傷、痛心，可組成“悲傷”“悲痛”“悲哀”等詞匯。慈悲作為一種情緒情感過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)在生命遭遇困厄、傷害、災(zāi)難甚至死亡時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的不忍、憐惜心理，隨這種心理而生的便是對(duì)受災(zāi)受害生命的解救、賑濟(jì)行為。中國(guó)傳統(tǒng)道德理論認(rèn)為人人皆有善根，這個(gè)“善根”，亦即人性中固有的慈悲之心。

3.寧?kù)o之心

寧?kù)o即是安靜、沉潛、閑適、恬淡；進(jìn)而言之，寧?kù)o即是心無(wú)旁騖，思無(wú)外物，專(zhuān)注此時(shí)此在，凝神此情此景；再進(jìn)而言之，寧?kù)o當(dāng)是遇事不慌，處變不驚，臨危不懼；再往深處開(kāi)掘，推及人生信念，寧?kù)o又是貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，食色不能誘，利欲不能惑。寧?kù)o就是超越，就是超脫，就是超然，就是身處塵俗而不媚塵俗，就是面對(duì)功利而不趨鶩功利，就是遭遇急難而不消沉于急難。

二、宗教情懷視角下的教育迷失

從發(fā)生學(xué)意義上看，教育原本與宗教同源。在眾多的文明中，最初的教育都是通過(guò)宗教活動(dòng)去實(shí)施與實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今教育誤入歧途，以上文所述宗教情懷的三個(gè)標(biāo)尺來(lái)觀照它，這種迷失可以歸納為：

1.“重壓”相加，缺敬畏

自進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)高舉現(xiàn)代化大旗，儼然以“世界主宰”“萬(wàn)物之靈”自居，以為智可知天曉地，力能移山填海，在謀取財(cái)富、追求幸福的征程中，欲之所至，無(wú)所不能：向自然征戰(zhàn)，開(kāi)疆拓土，不計(jì)惡果；跟他人共處，追名逐利，失卻真誠(chéng)。大勢(shì)之下，教育也已人心不古，敬畏日漸缺失。當(dāng)我們?yōu)榱嘶貞?yīng)時(shí)代精神、貫徹人文主義思想，剛剛從緊張沉悶的“師道尊嚴(yán)”教學(xué)關(guān)系中掙脫出來(lái)，試圖實(shí)踐“生本”理念、激活教育生機(jī)的時(shí)候，一種為了應(yīng)試、為了分?jǐn)?shù)、為了升學(xué)而“奮力拼搏”的洪流卻洶涌而來(lái)，較之過(guò)去，勢(shì)頭愈益強(qiáng)勁。這樣的強(qiáng)勁，表現(xiàn)在與教育關(guān)聯(lián)的各個(gè)社會(huì)層面，為了孩子不落人后、考出高分，為了提高升學(xué)率，家庭、學(xué)校甚至教育行政部門(mén)，用盡千方，使出百計(jì)，最終發(fā)現(xiàn)唯有“勤做苦練”才是不二法門(mén)。這種理念說(shuō)白了就是讓學(xué)生“不惜時(shí)間不惜身體”“苦其心志勞其筋骨”，否則，無(wú)法出高分無(wú)法出“質(zhì)量”。這種理念與實(shí)踐時(shí)常引發(fā)極端事件，釀成人身侵權(quán)、人身傷害的苦酒。諸如此類(lèi)，都是因?yàn)榻逃次分牡娜笔А?/p>

2.“冷眼”相看，缺慈悲

缺失敬畏，是踐踏規(guī)律、法則，褻瀆生命、生靈，直接實(shí)施某種有悖德性良知、傷害人倫天理的行為；缺失慈悲，不是直接去實(shí)施踐踏、褻瀆行為，而是在面對(duì)弱者幼者，面對(duì)各種生命，受到蹂躪、欺凌、損傷、殘害時(shí)，視若不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，無(wú)惻隱、憐憫之心，無(wú)同情、痛惜之意，更無(wú)實(shí)施救護(hù)、濟(jì)助的行動(dòng)，表現(xiàn)出程度不同的冷淡、冷漠甚至冷酷。冷漠情緒沉淀為一種穩(wěn)定的消極情緒反應(yīng)方式，于是對(duì)蕓蕓眾生之悲苦痛癢便習(xí)慣了麻木不仁、無(wú)動(dòng)于衷，此謂“冷眼”相看。這種心態(tài)，在當(dāng)今中國(guó)似已普遍，在教育領(lǐng)域，也已蔓延。近年來(lái)，學(xué)生自殺身亡、受虐致殘之類(lèi)的事件時(shí)有發(fā)生，端詳其細(xì)節(jié)，件件觸目驚心。然而，遺憾的是，我們對(duì)學(xué)生傷亡事件常常只能“觸目”，而難以“驚心”。至于孩子學(xué)業(yè)嚴(yán)重“過(guò)負(fù)”沒(méi)有活動(dòng)時(shí)間、不能好好休息、身心疲憊、童心童慧喪失等，更是難以激起憐憫之心。教育慈悲喪失何等嚴(yán)重矣！

3.“錙銖”相較，缺寧?kù)o

《史記·貨殖列傳》中有這樣的話(huà)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！币鉃槠仗熘?，所有人都在為各自的利益而奔波勞累，樂(lè)此不疲。當(dāng)然，這只是揭示了人類(lèi)本性中功利性的一面，如果將此作為人類(lèi)秉性的全部，那顯然是有失偏頗的，甚至是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。人，作為進(jìn)化階梯上最高層級(jí)的生命存在，在精神世界中探尋更美好的理想、在德性成長(zhǎng)中追求更崇高的價(jià)值，是其從根本上區(qū)別于一般動(dòng)物的顯著標(biāo)志。不過(guò)，當(dāng)追名逐利的意識(shí)和世風(fēng)正狂瀾洶涌時(shí)，遠(yuǎn)方縹緲迷蒙之中一星若有若無(wú)閃爍著的精神航燈，似乎不足以激發(fā)起人們對(duì)美好理想和崇高價(jià)值的強(qiáng)烈向往，人們?nèi)諠u變得“錙銖必較”，只要“利益攸關(guān)”，便急迫，便躁動(dòng)，便癲狂。這就是時(shí)下社會(huì)缺失寧?kù)o的典型狀態(tài)。這種“錙銖必較”之風(fēng)也波及了教育，因熱衷應(yīng)試而被“追捧”的分?jǐn)?shù)愈來(lái)愈不能表征教育質(zhì)量，愈來(lái)愈不代表人的全面素質(zhì)，然而我們（包括管理者、教師、家長(zhǎng)等）卻“無(wú)奈”地深陷其中，愈來(lái)愈變本加厲地把平均分、高分率、錄取率等當(dāng)作教育的核心目標(biāo)，教育那原該富有詩(shī)意的過(guò)程、方法、藝術(shù)都簡(jiǎn)化了、異化了，甚至跨越了、忽略了。于是，我們無(wú)法專(zhuān)注于真正的教育，無(wú)法靜下心來(lái)沉思分?jǐn)?shù)究竟能不能替代教學(xué)質(zhì)量、怎樣得來(lái)的分?jǐn)?shù)才能代表質(zhì)量、高分率錄取率總上不去的問(wèn)題究竟出在哪里以及究竟應(yīng)該怎樣剖析、揭示并進(jìn)而解決這些問(wèn)題……最終在對(duì)分?jǐn)?shù)的“錙銖”相較中，我們的教育在歧途上愈走愈遠(yuǎn)，離開(kāi)教育自身愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離開(kāi)教育理想也愈來(lái)愈遠(yuǎn)。endprint

三、宗教情懷：教育回歸的一種路徑

教育積弊之嚴(yán)重，應(yīng)試教育之洶涌洪流幾乎蔓延成汪洋大海，兒童少年原本該是充滿(mǎn)詩(shī)意充滿(mǎn)美好憧憬的求學(xué)生活，變得如此沉悶如此沉寂如此無(wú)法喘息無(wú)法伸展。宗教情懷或許能引領(lǐng)我們走出教育悖逆生命的誤區(qū)，重回初心，重回本真。

1.遵循規(guī)律，貫徹教育的科學(xué)精神

從總體上看，人類(lèi)活動(dòng)總是不斷朝著幸福美好的生存圖景前行，這既是人類(lèi)自身的內(nèi)在需求，也是人類(lèi)生存其中的世界發(fā)展的必然趨勢(shì)；而這樣的前行進(jìn)程，歸根結(jié)底又是人類(lèi)不斷探索發(fā)現(xiàn)自身生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律、世界發(fā)展變化規(guī)律，以及兩者之間共處共存共生共榮規(guī)律的進(jìn)程。不難理解，探索規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界及人類(lèi)自身，乃是科學(xué)的題中之義，換言之，科學(xué)即探索揭示事物包括人類(lèi)自身本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。但發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)世界及人自身的內(nèi)在規(guī)律，其目的何在，這卻是值得斟酌的。長(zhǎng)期以來(lái)，因“人定勝天”觀念的誤導(dǎo)和失去節(jié)制的利欲驅(qū)使，人類(lèi)將科學(xué)的價(jià)值局限在征服自然、索取利益上，導(dǎo)致自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞與惡化，更導(dǎo)致了民風(fēng)世風(fēng)乃至整個(gè)人類(lèi)精神世界的惡化。這充分表明，科學(xué)之內(nèi)涵絕不只是通過(guò)認(rèn)識(shí)世界去謀求利益的最大化，而是謀求人類(lèi)與世界的互利共贏以及和諧共生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此的持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)盛久榮——這就是筆者認(rèn)為的真正的科學(xué)精神。人類(lèi)只有在這種意義上遵循規(guī)律、弘揚(yáng)科學(xué)精神，方能找回“敬畏”之心。由此推及教育，其遵循規(guī)律，主要是遵循人的生命成長(zhǎng)規(guī)律；遵循生命成長(zhǎng)規(guī)律，首要的是遵循兒童的生命成長(zhǎng)規(guī)律。由于兒童生命成長(zhǎng)包含自然本性轉(zhuǎn)化和社會(huì)特性生成兩方面：自然本性意味著生命成長(zhǎng)有其固有的方向、進(jìn)程、節(jié)奏、規(guī)模、適應(yīng)性、承受力，社會(huì)特性要求教育要將社會(huì)觀念意識(shí)、規(guī)范規(guī)則、知識(shí)技能等傳輸給兒童，使之習(xí)得社會(huì)成員共有的生活方式與能力。相對(duì)自然本性而言，教育所施加給兒童的是外在力量，這種外在力量只有在源于兒童自然本性的內(nèi)在力量密切配合下，才能使其生命成長(zhǎng)達(dá)成既滿(mǎn)足其自身需求也符合社會(huì)要求的效果。教育遵循兒童生命成長(zhǎng)規(guī)律，其真意即是：在內(nèi)容上滿(mǎn)足兒童發(fā)展的全面需求，在方式上切合兒童學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)，在方法上遵循兒童認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在節(jié)奏、難度、負(fù)擔(dān)上符合兒童的可接受性和可承受力。在群體維度和個(gè)體維度都應(yīng)該努力做到這些要求，都不無(wú)視規(guī)律，不逾越限度，不挑戰(zhàn)底線(xiàn)——這便是弘揚(yáng)科學(xué)精神，便是心存敬畏。

2.重建倫理，彰顯教育的人文情懷

在探討教育的科學(xué)精神時(shí)，筆者已經(jīng)表明的意思是：強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律，其價(jià)值指向側(cè)重于最大限度達(dá)成社會(huì)期待，以最高效率、最佳效果實(shí)現(xiàn)“客體”形態(tài)的文化知識(shí)向?qū)W習(xí)者的“主體”圖式轉(zhuǎn)化，追求的是效率，是教育的規(guī)模效應(yīng)，是從“類(lèi)”的層面普遍關(guān)注和增進(jìn)群體的“共同”素質(zhì)。與此相異，重建倫理，彰顯人文情懷，則強(qiáng)調(diào)對(duì)人及人的身心的關(guān)照，尤其要關(guān)照作為個(gè)體的兒童，關(guān)照個(gè)體差異，關(guān)照其心智體驗(yàn)，關(guān)照其主體性主動(dòng)性充分彰顯基礎(chǔ)上的健康學(xué)習(xí)、輕松學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)。這種倫理性和人文情懷，才是教育“慈愛(ài)”之直接表征。因此教育的這一特質(zhì)，絕不是堅(jiān)守底線(xiàn)就行的，而是要在更高價(jià)值更為實(shí)質(zhì)的意義上關(guān)注兒童生命過(guò)程的幸福、生命內(nèi)容的豐盈、生命品質(zhì)的提升。

悉心呵護(hù)童年，首先是在宏觀層面，要呵護(hù)兒童之全體、生命發(fā)展之整體，把最博大的愛(ài)奉獻(xiàn)給兒童，把最真誠(chéng)的情傾注在我們所面對(duì)的“一群”兒童身上。其次是在微觀層面上，要呵護(hù)兒童之個(gè)體生命。呵護(hù)個(gè)體生命，要義之一是在教育方案的謀劃上，以高度尊重兒童個(gè)體差異為原則，努力對(duì)學(xué)生的不同個(gè)性、不同學(xué)習(xí)需求了然于胸；要義之二是在教育行為的實(shí)施上，以敏銳知覺(jué)兒童學(xué)習(xí)狀態(tài)為關(guān)鍵，努力根據(jù)學(xué)生在教育生活中知情意行的實(shí)時(shí)表現(xiàn)，靈活調(diào)整，智慧應(yīng)變。要將這種呵護(hù)向更深更細(xì)處浸潤(rùn)、注入師生關(guān)系，教育者就不能幽閉于“我”所理解的規(guī)律，不能拘泥于“我”所設(shè)計(jì)的方案，不能局限于“我”所框定的內(nèi)容，不能陶醉于“我”所樂(lè)意的行為，而是站在作為學(xué)生的“你”的立場(chǎng)，關(guān)注“你”的投入程度、“你”的認(rèn)知反應(yīng)、“你”的身體感受、“你”的情緒狀態(tài)，見(jiàn)其有惑及時(shí)釋之，見(jiàn)其有憂(yōu)及時(shí)排之，見(jiàn)其有難及時(shí)解之，見(jiàn)其有痛及時(shí)撫之，見(jiàn)其有苦及時(shí)慰之，見(jiàn)其負(fù)擔(dān)偏重則即刻精減作業(yè)，見(jiàn)其沒(méi)有閑暇則即刻還給時(shí)間，……以這樣敏感的知覺(jué)、入微的體察，處處憐惜之，每每關(guān)愛(ài)之，與之達(dá)成心靈的溝通，進(jìn)行悉心的呵護(hù)，播撒教育的“慈愛(ài)”，讓學(xué)生在其學(xué)習(xí)生活中，身體得以自然舒展，心靈得以自主放飛，靈氣得以自在生長(zhǎng)，銳氣得以自在展現(xiàn)，人格得以自覺(jué)提升。

3.靜煉道行，砥礪教育的學(xué)術(shù)氣質(zhì)

在宗教范疇中，“道行”是指佛法、佛教教義，也指僧道修行的功夫；在大眾語(yǔ)境中，“道行”用來(lái)比喻知識(shí)、技能、本領(lǐng)、能力等。僧人道士修行練功，講究虔誠(chéng)。何謂“虔誠(chéng)”？以筆者之見(jiàn)，虔誠(chéng)一要堅(jiān)守初心，心志恒久，矢志不渝；二要沉潛心性，用情專(zhuān)注，去浮戒躁；三要吃苦耐勞，堅(jiān)忍頑強(qiáng)，不惜身疲心瘁。推及教育，教育亦有道；推及以教書(shū)育人為職業(yè)和事業(yè)的教育工作者，既然選擇或“被”選擇從事教育，這就意味著要承擔(dān)起這一神圣使命，也就應(yīng)該明白自己面對(duì)的是一代充滿(mǎn)成長(zhǎng)熱力和熱望的生命，是一個(gè)充滿(mǎn)希望的未來(lái)世界，因而應(yīng)該以“修道”者的姿態(tài)，虔誠(chéng)地投身于這一神圣的使命中去，應(yīng)該策勵(lì)自己靜煉道行：一要在意識(shí)層面樹(shù)立育人與成人的價(jià)值標(biāo)桿，為自己的專(zhuān)業(yè)生活點(diǎn)亮燈盞；二要在心態(tài)層面祛除與育人成人相左相悖的雜念私念或功利欲念，為自己的前行道路拂去塵埃；三要在行動(dòng)層面激發(fā)執(zhí)著追尋刻苦求索育人成人真諦的力量，鼓動(dòng)頑強(qiáng)奮進(jìn)的風(fēng)帆。這就是筆者借用“道行”來(lái)比喻教師的專(zhuān)業(yè)底蘊(yùn)、教育教學(xué)能力的全部理由所在，也是筆者以為教師應(yīng)該以虔誠(chéng)的姿態(tài)來(lái)靜煉教育“道行”的邏輯必然。直白地說(shuō)，教育者應(yīng)該靜煉的“道行”，首先是悟出人的自然本性轉(zhuǎn)化之道和社會(huì)特性生成之道，是教育對(duì)社會(huì)及其發(fā)展的順應(yīng)與超越之道，是教育對(duì)人的生命及其成長(zhǎng)的適應(yīng)與促進(jìn)之道，更是教育應(yīng)致力探尋、發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用的人的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展之間相互裨益、相得益彰之道。教育亦有藝，教育者應(yīng)該靜煉的“道行”，其次便是教育人投身教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程時(shí)，對(duì)自身、社會(huì)與受教育者三者關(guān)系的巧妙處置之藝，是對(duì)教學(xué)目標(biāo)定位、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法運(yùn)用等智慧運(yùn)籌之藝，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)時(shí)性調(diào)控、教學(xué)事件的生成性應(yīng)對(duì)、教學(xué)計(jì)劃的動(dòng)態(tài)性調(diào)整之藝，……只有在教育整個(gè)體系與體制中，在教育者的全部職業(yè)生涯中，在教育過(guò)程的各種具體行為設(shè)計(jì)和行為實(shí)踐中，都充滿(mǎn)虔誠(chéng)的宗教姿態(tài)，都灌注寧?kù)o致遠(yuǎn)的宗教精神，進(jìn)而才能砥礪出教育的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。

對(duì)于生命，我們無(wú)限熱愛(ài)；對(duì)于教育，我們無(wú)比忠誠(chéng)！我們渴望教育在科學(xué)之光的燭照下，心存敬畏；在人文情懷的滋養(yǎng)中，喚醒慈悲；在學(xué)術(shù)氣質(zhì)的生成中，守住寧?kù)o。我們渴望教育重現(xiàn)生機(jī)，成為一片茵茵綠洲，讓每一個(gè)稚嫩卻充滿(mǎn)活力的生命可以自由呼吸、蓬勃生長(zhǎng)！

參考文獻(xiàn)：

[1]龔建新.宗教情懷：智慧型教師的必要素養(yǎng)[J].江蘇教育研究， 2011（3A）.

責(zé)任編輯：楊孝如endprint