朱寒嘉

素有“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”之稱的英國經(jīng)濟學家亞當·斯密被譽為人類精神文明世界中的一顆閃耀的明星。亞當·斯密不僅是英國古典政治經(jīng)濟學最優(yōu)秀的代表人物及創(chuàng)始人之一，同時也是一位著名的文學家。亞當·斯密在1776年撰寫了鴻篇巨著《國富論》，該書對民富與國富之間的關系進行了極具啟發(fā)性的研討，其是政治經(jīng)濟學史上一部劃時代的偉大巨作，被譽為"第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作"。不過，該書最初閱讀起來感覺有點晦澀難懂，我用了很長時間才勉強地看了一遍?！秶徽摗房偣舶ㄎ迤?，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，該書中對各個國家在資本經(jīng)濟道路上的發(fā)展經(jīng)驗進行全面的總結，并對那個時代的重要經(jīng)濟理論進行了客觀且全面的解讀，同時對國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)的描繪，該書第一次對勞動價值論的基本原理進行了系統(tǒng)的論述，第一次構建了一個完整的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學體系，第一次全面地分析了“完全自由”的市場經(jīng)濟的動作機制，是當之無愧的西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。

像《國富論》這樣的經(jīng)典著作，每次閱讀都會得到不一樣的領悟，真可謂是常讀常新，在拜讀了這本書之后，我對經(jīng)濟學產(chǎn)生了以前從未有過的一些感悟和心得，同時也讓我對當今中國的經(jīng)濟發(fā)展有了新的認識。亞當·斯密的 “看不見的手”給我們對于中國特色的社會主義經(jīng)濟理論思想的發(fā)展以啟迪，發(fā)展經(jīng)濟需要自由和法制為鋪墊，拓寬經(jīng)濟發(fā)展空間需要“兩手抓”——即既要給市場自由呼吸的空間，國家政府也要適當?shù)剡M行宏觀上的統(tǒng)一調控。試想一下，如果政府完全將市場牢牢掌控，任何法則都由政府一手規(guī)定的話，則會最終壓抑了人民的工作熱情，并會使當時的經(jīng)濟停滯不前，落后于其他國家。

作為反對政府干預經(jīng)濟的代表性人物，亞當·斯密強調“看不見的手”的作用。然而，縱觀全書，我們從文中并沒有感受到作者一味強調市場的萬能性。亞當·斯密將富?？醋魇巧鐣睒s的象征，其認為，富裕對于國家而言，就是國民財富的增長；對于社會成員而言，就是生活水平的提升。所以，亞當·斯密指出，社會應當是一個經(jīng)濟、政治及社會成員個體自然協(xié)調統(tǒng)一的整體，若想確保社會運行的和諧性與協(xié)調性，則必須從每個社會成員的角度來加強他們的責任心、良心以及情感，培育他們仁慈、正義、謹慎、自制的美德，協(xié)調好人與人之間的關系，樹立良好的社會道德風尚；而在社會經(jīng)濟層面，則應當倡導自由競爭、減少社會干預，確?！白匀恢刃颉?，促進社會利益與個人利益的協(xié)調統(tǒng)一；在社會政治層面，應當確保人民的民主權利，遵循自由、平等、正義的倫理原則，保障政治的自然協(xié)調，構建健全的社會制度，從而最終實現(xiàn)促進“公民生活”的目標。

亞當·斯密的魅力在于他能不動聲色而又一針見血地指出——倘若沒有相應的制度匹配，那么市場也有變成“萬惡之源”的可能性。倘若中國特色社會主義市場經(jīng)濟沒有完善的法律和自由主義為其保駕護航，那么它終究會失去原屬于自己的魔力。這么多年以來，西方經(jīng)濟的繁榮總是離不開自由市場的發(fā)展，自由在西方經(jīng)濟乃至整個人文領域中成為重要的標準。在《關于政治經(jīng)濟諸體系》中，亞當·斯密分析與比較了工商業(yè)和農(nóng)業(yè)體制，劃時代地提出 “自由貿(mào)易”的理論，也就是他遐邇聞名的資本主義國家關于工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的“自由放任原則”。

經(jīng)濟學家林毅夫也認為：“有效市場以政府有為做保障，有為政府以市場有效為依歸。市場要有效必須有產(chǎn)權保護、各種市場發(fā)育、宏觀穩(wěn)定，收入分配影響社會和諧和市場有序運行，在經(jīng)濟發(fā)展過程中必然存在各種外部性矛盾和市場失靈，上述等等和其他造成市場不能運行或失靈的問題都需要積極有為的政府來解決，所以，有效的市場需要政府的有為來做保障。政府有為的目的是為了使市場有效，過猶不及、不及猶過，政府的行為超過保障市場有效的范疇就成了越位，該做的不做或不做好就成了缺位，所以，政府的有為以市場的有效為依歸。”

如果僅是學術成就，還不足以讓亞當·斯密被載入史冊，一顆仁慈悲憫的心，令這位經(jīng)濟學家的名字變得更加高貴、偉大，他強烈批評判東印度公司對印度的殘暴統(tǒng)治。“一種商業(yè)，讓君主經(jīng)營就不免于浪費，浪費使他們的成功不可能。商人性格和君主性格兩不相容。”他把東印度公司比作“極壞的君主統(tǒng)治下極壞的商人”。因此，《國富論》的深奧絕不只是局限于經(jīng)濟問題的探討，而是以經(jīng)濟學的思維方式深入探討了歐洲資本主義國家的政治、人文、社會問題。因此，《國富論》被譽為是“一部所有歐洲文明的批評史”。

盡管在當今新的時代格局下，《國富論》的有些觀點已不能完全適應如今的經(jīng)濟形勢了，比如經(jīng)濟危機的爆發(fā)、金融信息不對稱等，但是正如著名作家馬克斯·勒納所說：“《國富論》決定了我們現(xiàn)代生活的整個格局。”

亞當·斯密生活在時代的交替轉折期，在他大力宣揚新的自由主義經(jīng)濟理論的同時，利益受損的舊勢力也就必然會肆意攻擊他的理論。盡管如此，他的勞動價值理論仍然對經(jīng)濟理論的前進、人類思想史的發(fā)展起了舉足輕重的重要作用，他的經(jīng)濟思想是人類寶貴的精神財富，他的學術理論足以影響整整幾代人的成長。有人曾經(jīng)不惜贊美地評價過亞當·斯密——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對人類的政治經(jīng)濟思想產(chǎn)生過如此深遠的影響。

亞當·斯密的《國富論》的影響和改變了西方世界，甚至改變了人們看待世界原本的方式。我相信：只有泡沫才會隨著時間流逝而被歷史和真理淘汰，真正經(jīng)典的東西是經(jīng)得住時間的檢驗的。當前中國經(jīng)濟的供給側改革同樣可以從《國富論》中吸取新的營養(yǎng)產(chǎn)生新的行為，作為金融系的學生一定要多讀《國富論》這樣的經(jīng)典著作，才能使自己受益匪淺，不斷進步。

（作者單位：南京財經(jīng)大學金融學院）endprint