咸康西 王大壯

摘要：伏里土陶是民間藝術(shù)的一個品種，是民間藝術(shù)最重要的分支之一。其在2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著濃郁的地方特色。隨著伏里土陶的發(fā)展，它積累了深厚的文化內(nèi)涵，通過了解這些內(nèi)涵，可以讓人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢ι畹南蛲１疚南冉榻B了棗莊伏里土陶的藝術(shù)特征，又基于特征闡述了它的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：伏里土陶 文化內(nèi)涵 藝術(shù)特征

棗莊伏里土陶是由民間藝人創(chuàng)造出來的，加入了人們的智慧，有著極強(qiáng)的生命力，即它源于民間，又為人們服務(wù)。正是因為它扎根于群眾，才會受到廣大群眾的喜愛，而生活的點(diǎn)滴與藝術(shù)融合后，可以讓藝術(shù)有更多的造型，增加土陶的美感。

一、伏里土陶和鳥圖騰

迄今，在挖掘或發(fā)現(xiàn)的伏里土陶中，有很多關(guān)于鳥的器具。其中，最具特色的是雙環(huán)鳥壺，陶壺罐子的口部被拉長，變成鳥的頸部和下喙，鳥的頭部是整個壺的壺蓋，在壺的腰部用兩個圓環(huán)代替了鳥的翅膀，呈八字，著重突出了鳥的頭部。[1]它傳遞的只是一個表象信息，但卻有著豐厚的文化。想要真正地解讀一件藝術(shù)品，必須了解藝術(shù)品背后的時代內(nèi)涵以及當(dāng)時的社會風(fēng)俗，這些內(nèi)容由其所在地域所決定，是藝術(shù)品的最終解釋。專家經(jīng)過數(shù)次的研究和嚴(yán)格的測定，找到了對這件陶器的真正解讀：該陶器屬于大汶口文化的中晚期到龍山文化之間，是東夷部落創(chuàng)造的文化，當(dāng)時正處于原始社會，山東發(fā)生了一次人口遷移，人數(shù)眾多，東夷部落從山東遷移回到南方。所以，專家推斷伏里人的祖先是東夷人。東夷部落經(jīng)過了長時間的遷移后，最終在這里定居，他們的圖騰是鳥，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文物中，有很多和鳥有關(guān)的陶器，比如鳥響鈴等。

此外，專家經(jīng)過多次研究后，發(fā)現(xiàn)了東夷部落鳥圖騰的歷史蹤跡，從中得知：當(dāng)時部落中的一部分族人生活在靠近渤海的地區(qū)，由于他們的圖騰是鳥，所以歷史又把他們稱作是鳥夷，由此得出部落會把鳥圖騰放在非常重要的位置上。還有些部落會把龍作為部落圖騰，隨著部落圖騰的升華以及文化的融合，衍生出了“龍鳳文化”。伏里土陶的陶器中，有大量與鳥有關(guān)的造型，由此體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗B的敬仰。[2]

二、伏里土陶和生殖崇拜

伏里村內(nèi)對土陶的俗稱是“耍貨”，常見的土陶制品分為祭祀、生活等類型。伏里土陶除了受到鳥圖騰的影響外，還受當(dāng)?shù)厝藗儗ι吵绨菟绊懀热绾赫怼：赫碓谒刑掌髦凶罹叽硇?，因此，村?nèi)舉行廟會時，很多婦女都希望得到一個孩兒枕。除了孩兒枕，另一個必須提到的是陶鬶。陶鬶是古代做飯使用的工具，結(jié)構(gòu)奇特，陶器底部是三條空心尖腿，與盛酒的容器類似。對于這三個尖腿，有人提出，如果把三個這樣的容器連在一起，其擺放會更加穩(wěn)固，食物也可以在很短的時間內(nèi)煮熟，但經(jīng)過仔細(xì)觀察后可以發(fā)現(xiàn)，陶鬶的外形與女性的乳房相似，上面有裝飾的花紋。

伏里土陶用生動的形象展示了當(dāng)時人們的生活，因此，它又被人們稱作活化石。而當(dāng)時的人們在求子活動中，經(jīng)常使用伏里土陶，體現(xiàn)了人們的文化信仰。

三、伏里土陶和吉祥寓意

在伏里土陶上，經(jīng)常會以不同的動物圖紋作裝飾，而這些動物的形象也與生活緊密相關(guān)。比如獅子、蟾蜍等，這些都是很多民間文化所使用的吉祥物，人們會為每個吉祥物賦予好的寓意，以表示對未來美好生活的向往。比如蟾蜍由于外形比較丑陋，被人們認(rèn)為能夠“辟邪”。漢代后，蟾蜍又被賦予了財富的象征，故蟾蜍被人們所崇拜。專家通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，伏里人將“有后”作為生活的定義，他們把下一代作為自己的希望，是傳遞的根本。所以，當(dāng)?shù)貢谱骱芏啻笮〔煌捏蛤?，用于表示自己對下一代的期待，并給予蟾蜍足夠的重視。由此總結(jié)出，伏里人會用蟾蜍表達(dá)自己對下一代的喜愛，把具體的心理過程物化，但此處的下一代多為男孩。同時，金蟾玉女是民間廣為流傳的一句話，寓意是珍貴美好的物品，是人們希望得到的物品。

伏里土陶除了會用動物表現(xiàn)美好的寓意外，使用的香案、香筒也是人們表達(dá)美好期望的一種方式。比如在香案的兩側(cè)會用文字裝飾，一側(cè)是“三義和”，另一側(cè)是“?！薄皦邸?，前者是借用劉備、關(guān)羽、張飛兄弟間的團(tuán)結(jié)，贊揚(yáng)義與和；后者是直接表達(dá)自己對人生的期盼，希望自己到達(dá)的人生高度。對于香筒，表面裝飾的圖案是荷花、菊花、魚等，希望實現(xiàn)年年有余的美好心愿。

從香筒與香案中不難看出，從古代到現(xiàn)代，人們一直對大自然懷有敬畏之情，表達(dá)了對天、地與自然的崇高敬意。而伏里土陶也受此影響，從另一方面表達(dá)了伏里人對未來美好生活的向往與期待。

四、結(jié)語

我們無法用語言描述伏里土陶藝術(shù)，對于藝術(shù)作品的賞析只有把它與其所在時代和社會背景融合在一起，才可以用時間真正了解它的文化內(nèi)涵。但對于文化內(nèi)涵的分析，必須以藝術(shù)特征為前提。近年來，棗莊的伏里土陶愈加受到人們的關(guān)注，人們觀賞這些藝術(shù)作品，并被作品所具有的生命力深深感染的同時，也會由衷地佩服民間藝人，產(chǎn)生藝術(shù)的遐想。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡晨晨.伏里土陶發(fā)展的價值取向及受眾程度[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（02）.

[2]馬筱鈺，徐成.古雅樸拙 遒勁曠達(dá)——伏里土陶傳人甘言軍作品賞析[J].大眾理財顧問，2013（05）.

（作者簡介：咸康西，男，北京化工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。小組成員：咸康西、王大壯、莊一兵）（責(zé)任編輯 宋旭東）