劉曉蕓

2015年10月，王美華所著《禮制下移與唐宋社會變遷》一書由中國社會科學(xué)出版社出版。全書30余萬字。開篇之章為緒論，不僅點明全書旨趣，也回顧了20世紀以來關(guān)于唐代、宋代的禮制研究成果。正文又分為八章。從官方禮制體系的完善、庶民禮儀的修訂、州縣地方的禮儀規(guī)定和實際推行、禮法合流的影響、地方官的禮儀教化實踐等幾個方面，全面分析和論述唐宋時代官方禮制的“下移”內(nèi)容、路徑、影響與效應(yīng)，探究唐宋社會變遷的脈絡(luò)特征及其內(nèi)涵意義。最后作者總結(jié)全書“朝廷的控制力正擴展到社會的每一個層面，整個社會的文明程度在不斷提高”。筆者就讀該書，認為其具有以下特點。

一、內(nèi)容豐富

本書對唐宋禮制體系乃至唐以前禮制體系以及唐宋官方禮制庶民化傾向進行了全面、系統(tǒng)的考察。禮制是中國古代沿承數(shù)千年的一套制度體系，亦是古代中國獨特的制度體系。西周奠定了此后古代王朝禮儀典制的基本框架，隋朝在魏晉南北朝時期官方禮制基礎(chǔ)上頒布了第一部禮典《開皇禮》。揭示了禮的發(fā)展經(jīng)歷了由簡至繁，逐漸形成嚴格制度規(guī)定的過程。本書還著重論述了唐代禮制的繼承，并整合三代以來禮制的發(fā)展經(jīng)過、緣由與宋代禮制體系的健全、周備、完善的過程，由此引出了貫穿全書的兩部唐宋時期官方禮典著作：《大唐開元禮》和《政和五禮新儀》，并對其做了詳細的分析。隨后，本書談到了宋朝《政和五禮新儀》的頒行，其中出現(xiàn)了專門針對庶民的禮儀條文，官方禮制才在制度層面真正意義上實現(xiàn)了“禮下庶人”。而《政和五禮新儀》中“禮下庶人”的實現(xiàn)并非偶然，它是唐宋這一長時段內(nèi)官方禮制下移趨勢、官方禮制庶民化傾向的直接反映。接著，作者在官方禮制方面針對地方州縣的社稷祭祀禮儀、官學(xué)中的釋奠禮，以及定期舉行的鄉(xiāng)飲酒禮的鮮明變化，探討了唐至宋推行禮儀教化對地方社會的作用，呈現(xiàn)了官方禮制“下移”在民間社會的軌跡和途徑。本書還從“以禮入法”“以法入禮”“申禮屈法”等多個方面進行探討，并建立了地方官教化實踐與官方旌表孝悌這一些邏輯鏈環(huán)，以獲得對官方禮制庶民化的全局性、整體性認識。

二、禮制史與社會史相結(jié)合

通過對唐宋時期官方禮制制度文本和實踐推行層面的討論，探索禮制下移與唐宋社會的關(guān)系。探析古代中國國家制度體系發(fā)展的內(nèi)涵特征是考究中國古代社會發(fā)展趨勢的重要視角，而禮儀制度的發(fā)展演變是至關(guān)重要的一項內(nèi)容。本書先從禮典內(nèi)容層面切入，從《大唐開元禮》至《政和五禮新儀》的禮制條文中追尋“禮下于庶人”的出現(xiàn)，探究官方禮制條文對庶民層面禮文儀制的強調(diào)和關(guān)注。唐以前官方禮典一直是應(yīng)用于天子、宗室、官僚貴族，庶人禮文內(nèi)容往往不是單獨出現(xiàn)的，大多是在與天子、宗室、官僚貴族的對比中出現(xiàn)的。從書中可以看出，在《大唐開元禮》中，雖然提及“庶人”禮儀等級的問題，卻沒有給予庶民禮儀太多關(guān)注，也沒有在禮儀名目分類時指出其中包含庶人禮儀，可是開元禮后，杜佑編修的《開元禮纂類》中一些禮文的名目中已經(jīng)開始明確列出了“庶人”字樣，庶民禮儀規(guī)定逐步得到重視。而庶民禮儀最為突出的標志是北宋的《政和五禮新儀》的頒行。此禮典中，庶民首次單獨成為一個明確而詳細的禮儀等級出現(xiàn)在禮文中，宋初以來的官方禮制的庶民化傾向得以充分顯現(xiàn)。作者通過由唐到宋這一禮制條文的修訂過程，讓我們看到了官方禮制對于社會下層、庶民禮儀關(guān)注逐步增強，禮儀制度規(guī)范和約束的范圍不斷擴展、外延，民間婚喪禮書、吉兇書儀、家禮祭儀也正式進入官方禮典，禮儀制度對整個社會從上到下各個層面的規(guī)范更為完備。其次，本書從官方禮制實踐推行方面切入，從多方面深入探究官方禮制落實地方州縣后與之碰撞，給唐宋社會帶來的改變。書中用大量的史料論述了朝廷通過不斷明確強制的舉措督責(zé)州縣官員定期舉行社稷祭祀，而州縣官員的施政實踐中，社稷祭禮無疑也表現(xiàn)出了逐漸遵行于地方的趨勢。還有以城隍神為代表的地方神祠崇拜對以社稷為代表的傳統(tǒng)官定祭祀體制的沖擊，州縣地方性神祠崇拜逐漸獲得合法地位從而進入祀典之內(nèi)，其數(shù)量遠遠超過了傳統(tǒng)禮制所規(guī)定的以社稷為首的原有地方祀典神衹。這一系列改變，可以看出，地方層面的祀典體系建構(gòu)漸趨成熟，地方祀典體系延伸下移到了普通百姓生活之中，“祀典”作為一種理念、體制、原則，以超越以往的狀態(tài)真正貼近了民眾的生活實際，關(guān)聯(lián)民眾實際需求和祈福，從而影響其思想意識、規(guī)范及行為習(xí)慣。本書還展示了釋奠禮儀通過逐漸推行普及于廣泛的地域和層面中，所宣示和倡導(dǎo)的儒學(xué)道統(tǒng)觀念、禮儀教化思想亦由數(shù)量龐大的學(xué)生群體而延伸到地方社會的民眾之間，其影響的廣度和深度都達到了空前的程度，從而提升了地方社會禮儀教化的整體水平。唐宋時期，鄉(xiāng)飲酒禮日趨下移到地方社會之中，逐漸在地方社會推行開來，這是朝廷、地方官和地方人士群體三者合力推動作用的。其所代表的尊德尚齒、建構(gòu)和諧鄉(xiāng)里秩序的禮儀倫理觀念，亦開始在更廣泛的層面上，深入基層社會民眾的意識之中并產(chǎn)生深遠的影響。

三、開拓新途，發(fā)掘唐宋禮制問題的學(xué)術(shù)新視點

在唐宋禮制問題上，禮法合流的問題在學(xué)界常有論及，可是目前對唐宋時期禮法合流的研究更傾向于從法的角度出發(fā)，論述禮制對法制的影響。而從禮的角度審視問題，分析禮法合流對官方禮制推行于社會層面產(chǎn)生的巨大促動作用鮮有論及。本書指出，“以禮入法”禮法不僅在條文內(nèi)容上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還在制度手段上形成捆綁式的推行方式。“以法入禮”以加重刑罰以示懲戒，推行禮儀糾正風(fēng)俗?！扒ǘ於Y”明確宣示不從律法而從禮義、人情來判案的主張。在地方官社會教化實踐中，聽訟之際的息訟、勸和以及刑罰威懾的態(tài)度不斷明確。這些觀點說明了，唐宋時期官方禮制發(fā)展的新趨勢，禮制逐漸具有了法的強制性，日趨下移并滲入民眾意識之中，影響社會生活，規(guī)范社會秩序。在禮既是法的觀念逐漸明確的同時，法也因為禮更具有普遍性，擴展進入更為廣泛的社會領(lǐng)域。在此意義上而言，禮法合流并不僅是兩種制度的合流與貫通，更大意義上是中國古代社會統(tǒng)治模式的逐步完善。

閱讀全書，還可以看到作者對史料的運用扎實全面。有唐宋時期的史書、皇帝詔敕、臣僚奏議、禮典、地方志、文集等，當然作者不僅限于此，作者也對唐以前乃至宋以后朝代的史書、政書、禮典、地方志、文集進行了運用，避免了就唐宋而論唐宋的思維定式。另外，作者也相當重視宏觀視野與微觀考察相結(jié)合，宏觀地把握了唐宋官方禮制在社會層面的聯(lián)系與影響，從微觀上，力求從細節(jié)上弄清史實。在大量史料的基礎(chǔ)上，每一個研究論題都以具體事例為支撐。此外，全書對于理論的分析也平實可信。該書對諸禮的本源皆有論及，但又不限于文本考察，而是把視角轉(zhuǎn)移到禮制在地方州縣的運用，從了解社會演變切入點進行探討，不僅詳細描述其現(xiàn)象，而且著力探究其原因。因此，其理論分析深入淺出，結(jié)論樸實可信。

但反觀全書還是有不足之處。首先，對于各禮典的內(nèi)容列舉太過冗長，讀起來不免讓人感到沉悶乏味，對于其論點的展開實際效用較小。其次，作者的相關(guān)研究大部分都作為論文發(fā)表了，本書應(yīng)是其博論的著作，可本書篇章之間有些內(nèi)容過于重復(fù)，內(nèi)容形式單一，對于其論文的擴展延伸較少。不過從整體而言，該書的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值都值得學(xué)界關(guān)注，該書以一個全新的研究基點，為學(xué)界關(guān)于唐宋社會發(fā)展趨勢特征乃至中國古代社會發(fā)展脈絡(luò)的研究，提供了新的觀察視角。

（湘潭大學(xué)）