摘要：隋唐時(shí)期中國(guó)佛教發(fā)展呈現(xiàn)出空前絕后的興盛景象，吸引了眾多朝鮮半島和日本國(guó)的學(xué)問(wèn)僧前來(lái)求法。日本來(lái)華學(xué)問(wèn)僧們學(xué)成回國(guó)后，憑借自己的學(xué)識(shí)及在唐土見(jiàn)聞，令日本佛教面貌煥然一新。本文試從日本佛門宗派、典籍傳播、佛寺建設(shè)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面闡釋學(xué)問(wèn)僧們對(duì)日本文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：日本佛教；學(xué)問(wèn)僧；南都六宗；仿唐建筑

佛教?hào)|傳日本，可以追溯到公元六世紀(jì)。隋唐時(shí)期，中國(guó)集漢魏以來(lái)佛教數(shù)百年發(fā)展之大成，吸引大量日本僧人來(lái)唐求法，這些學(xué)問(wèn)僧們作出了非常卓越的貢獻(xiàn)，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、開宗立派

隋唐時(shí)代，佛教各宗先后傳入日本。奈良時(shí)期，平城京（即奈良）建立起佛教的六大宗派，分別是三論、成實(shí)、法相、俱舍、華嚴(yán)和律宗，被稱為“南都六宗”，是該時(shí)代日本佛教的代表。這些宗派或者是由入唐學(xué)問(wèn)僧回國(guó)創(chuàng)立，或者是由他們延聘的唐朝高僧開創(chuàng)。三論宗是日本有佛教宗派的開端，由曾經(jīng)入唐求法的慧灌開創(chuàng)。三論宗的幾位大師，如僧旻、智藏、道慈，均出自隋朝嘉祥大師吉藏門下，他們后又創(chuàng)立了三論宗的附宗——成實(shí)宗。律宗也是中國(guó)佛教宗派之一，律宗傳入日本，一般以唐僧鑒真赴日為始。當(dāng)時(shí)日本雖有律法，但沒(méi)有完備的戒律系統(tǒng)，所以希望能延聘唐朝高僧建立律宗，赴唐學(xué)問(wèn)僧都為此積極奔走。榮睿和普照隨第九次遣唐使赴唐，尋訪大師，找到了揚(yáng)州著名的戒師鑒真，向其介紹了日本佛教的情況以及缺少律師的現(xiàn)狀，請(qǐng)求鑒真幫助日本提振佛教。鑒真歷時(shí)十一年，沖破千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于在公元754年到達(dá)日本，在東大寺建立戒壇院正式授戒，日本才有了嚴(yán)格意義的戒律，至此，日本“南都六宗”全部建立，揭開了日本佛教的一個(gè)新時(shí)代。

二、傳播經(jīng)典：

日本很注重收集中國(guó)的典籍。遣唐使運(yùn)回圖籍，日本會(huì)給予褒獎(jiǎng)，例如第二次遣唐使吉士長(zhǎng)丹和吉士駒因?yàn)閼?yīng)對(duì)唐朝皇帝彬彬有禮，因而獲得許多文書寶物，回國(guó)后大受褒獎(jiǎng)，提升官階，吉士長(zhǎng)丹還獲得兩百家封戶 。之后，遣唐使和學(xué)問(wèn)僧們都很注重經(jīng)籍的收集。尤其是新宗派興起，教理經(jīng)典都不甚完備，需要不斷入唐請(qǐng)益。平安時(shí)代赴唐求法的僧人，數(shù)量非常多。遣唐使后期的眾多學(xué)問(wèn)僧中，最為著名的有八個(gè)人，被稱為“入唐八大家”，他們分別是最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍和宗睿。他們歸國(guó)攜去經(jīng)典極多，為一特色。

不僅僅是佛教經(jīng)典，詩(shī)歌文集、書帖畫作等文學(xué)藝術(shù)作品也被學(xué)問(wèn)僧們廣泛搜集。日本的佛書自是不用說(shuō)，就是經(jīng)書和史書，也都逐漸完備了。經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)傳抄，到了奈良朝末期，似乎已經(jīng)廣泛流傳到日本各地。 在日本廣為流傳。

三、營(yíng)建佛寺：

唐都長(zhǎng)安是中國(guó)佛教的中心，早在隋文帝時(shí)就修建了興善寺等大寺，到了唐代以后，又陸續(xù)修建了興隆寺、大慈恩寺等寺院堂塔。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安留學(xué)的日本學(xué)問(wèn)僧，親眼看到這樣的壯觀景象，心生向往，也將佛寺的建制和佛像的塑造等各種佛教藝術(shù)帶回了母國(guó)。

（一）興建國(guó)分寺

圣武天皇曾親自下詔在各國(guó)設(shè)立國(guó)分寺、國(guó)分尼寺，在都城建立的東大寺，作為總國(guó)分寺。 這種建立官寺的制度，就起源于隋，隋文帝曾向全國(guó)頒舍利子，令全國(guó)一部分州建立寺院。唐高宗時(shí)代，發(fā)展到各州都要建立寺院，而武則天則進(jìn)一步規(guī)定各州建立大云寺，講授《大云經(jīng)》，宣揚(yáng)女主治天下。道慈作為入唐學(xué)問(wèn)僧，見(jiàn)證了唐朝龍興寺興建的盛況，并把它傳回了日本。

（二）仿唐寺廟

學(xué)問(wèn)僧們對(duì)于寺院建筑也費(fèi)心研究，道慈曾經(jīng)細(xì)致描繪長(zhǎng)安西明寺，帶圖紙回日本，后來(lái)他設(shè)計(jì)建造的大安寺，就是以此為樣板。

《本朝高僧傳·道慈傳》記載：“圣武天皇天平九年（727），帝將新大官寺，下詔覓伽藍(lán)制式，時(shí)無(wú)知者。道慈奏曰：‘臣僧在中華時(shí)，見(jiàn)西明寺，私念異日歸國(guó)，茍逢盛緣，當(dāng)以此為則，寫諸堂之規(guī)，襲藏巾笥。今陛下圣問(wèn)，實(shí)臣僧之先抱也。以圖上進(jìn)?！瓪v十四年而成，賜頞大安，敕慈主席。” 西明寺是唐代名剎，如果我們說(shuō)長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)東方的文化中心，那么，西明寺就是長(zhǎng)安的佛教文化中心。因此，許多來(lái)唐求法的日本高僧留學(xué)長(zhǎng)安城時(shí)，曾居住西明寺，受佛教及唐文化的浸染。因此，道慈才會(huì)建議圣武天皇以西明寺為藍(lán)圖而興建大安寺。

除了大安寺，當(dāng)時(shí)日本的許多寺院建筑都是仿照中國(guó)寺院建筑，不少寺院的佛殿屋脊兩端都采用魚尾裝飾和三層斗拱的建筑形式，這些都是典型的唐代建筑風(fēng)格。

四、生活習(xí)俗

學(xué)問(wèn)僧們?cè)谔茖W(xué)習(xí)生活，適應(yīng)了中國(guó)的生活習(xí)俗，并將其帶回了日本，對(duì)日本僧侶的文化習(xí)俗產(chǎn)生了影響。

茶在奈良朝時(shí)期已經(jīng)傳入日本，但是只供藥用。一些后世傳記中說(shuō)傳教大師首次將茶籽傳入日本固不可信，但是飲茶之風(fēng)，確實(shí)由學(xué)問(wèn)僧興起的。佛寺中的僧侶們多用茶來(lái)提神、消除困倦。平安朝初期，通過(guò)留唐僧侶，日本也興起喝茶的風(fēng)習(xí)。嵯峨天皇在弘仁六年（815年）經(jīng)過(guò)梵釋寺時(shí)，該寺的大僧都，曾經(jīng)留唐求法的永忠親手煮茶進(jìn)獻(xiàn)，天皇十分滿意，賜給他御冠。也許因?yàn)檫@件事，這年六月，天皇便命畿內(nèi)、近江、丹波、播磨等地種茶，作為每年的貢品。 日本僧侶乃至全社會(huì)都開始欣賞茶的滋味。

中國(guó)年中例行的節(jié)日活動(dòng)，如四月八日的灌佛，七月十五的盂蘭盆會(huì)等也都從奈良朝起到平安朝初期逐漸流行起來(lái)，而這主要也是由遣唐學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧傳到日本的。

自隋至唐末，日本努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的中華文化，前后敕遣入華使共十六次，隨使求學(xué)巡禮之僧人極多。這一時(shí)期的中華文化，對(duì)日本社會(huì)尤其是佛教發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。正如湯用彤先生總結(jié)隋唐時(shí)期日本佛教發(fā)展?fàn)顩r時(shí)所說(shuō)：“舉凡廟宇之建筑，僧伽之組織，均取法唐人……即日本佛教藝術(shù)，亦為之一新云。”

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作者簡(jiǎn)介：伍凌鋆（1993-）女，陜西安康人，碩士研究生在讀，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。endprint