李力

文化是一個國家核心競爭力的重要組成部分，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出。在一定程度上，誰掌握了文化的制高點，誰的“軟實力”突出，誰就會掌握較多的國際話語權(quán)。然而，在鴉片戰(zhàn)爭以來的百余年中，外來文化對本國的影響遠遠超出了本國文化對其他國家的影響。排除經(jīng)濟、軍事等其他因素，今天中國文化在世界文化交流中的失語現(xiàn)象仍然屢屢發(fā)生。我們坐擁五千年博大精深的文化“大餐”，卻往往甘愿去追逐歐美乃至韓日淺薄的文化“快餐”。習近平總書記提出的“一帶一路”倡議，為中國文化的對外傳播提供了千載難逢的機遇與契機。做好與“一帶一路”沿線國家的文化交流與合作，講好中國故事，傳播好中國聲音，把“中國夢”同周邊各國人民的美好生活愿景對接起來，發(fā)揮文化潛移默化的影響作用，促進中華文化“走出去”，對于提升中國的國際話語權(quán)和影響力，建設世界文化強國具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、“故事”是跨國界的宣言

“一帶一路”的文化對外傳播中，要把中國文化說清楚很容易，打造文化宣傳陣地也不是什么難事，但是讓沿線國家人民接受和理解并不容易。文化的對外傳播涉及的關(guān)鍵問題在于從“我”和“他”的角度整合“傳者”和“受者”，即激發(fā)一種心理層面的共同想象。換言之，作為具有流動屬性的文化，它可以被接受；但同時具有抽象屬性的文化就需要“傳者”將其設計成“受者”可以理解的一面。否則，就很容易產(chǎn)生“文化折扣”。

“文化折扣”的療法就是“文化適應”，相傳白居易在作詩時，力求“老嫗能解”，讓作品與聽眾形成一種有效互動。

黨和國家領(lǐng)導人十分注重傳播語言的設計，在新民主主義革命時期，人民不了解什么是馬克思主義，不知道馬克思主義能帶來什么，甚至不知道馬克思是哪國人。針對這個問題，1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出了“馬克思主義中國化”的命題，指出“馬克思主義中國化”就是馬克思主義在中國要有“中國的特點”，具體表現(xiàn)在要“新鮮活潑”“為中國老百姓所喜聞樂見”，并具有“中國作風和中國氣派”。習近平總書記也在講話中多次強調(diào)“講好中國故事，傳播好中國聲音”的重要性和意義。他在2015年訪問非洲的津巴布韋時，就講了“非愛不可”（Love of Africa）的媽媽團體和“程爸爸”（Father Cheng）的故事，深受當?shù)孛癖姎g迎。

我國有很多擅長講故事的人。莫言在瑞典出席諾貝爾獎的頒獎典禮演講時，他將自己定位于一位“講故事的人”。莫言說：“我是一個講故事的人。因為講故事，我獲得了諾貝爾文學獎。我獲獎后，發(fā)生了很多精彩的故事，這些故事，讓我堅信真理和正義是存在的。今后的歲月里，我將繼續(xù)講我的故事?！边@也是莫言獲得西方社會廣泛認知，繼而成為中國首位諾貝爾文學獎獲得者的重要原因。中國大陸漫畫家本杰明在采訪中也說：“我對自己的定位就是個講故事的人，當我畫一張插畫，雖然它只是一張圖，但很多讀者跟我講，這個畫讓他想起某個時間，想到某些人，這都是故事?！?/p>

在“一帶一路”的文化對外傳播中，華人華僑和跨國公司是講故事的主體與民間外交使者，應成為我國公共外交的重要宣傳者、參與者，以及國際形象的建構(gòu)者和維護者。

當前，已經(jīng)有諸多的華人華僑以及國人分別以語言和行動講述了中國的故事。當代大儒、美籍華人杜維明從20世紀90年代開始，奔走世界100多個國家，向紛爭不已的世界講述著儒家崇尚和諧的處世哲學與天人合一的生存智慧。陳氏太極拳第19代傳人陳小旺在1990年毅然走出國門，經(jīng)過20多年的不懈努力，由其擔任會長的世界陳小旺太極拳總會，已經(jīng)在40多個國家和地區(qū)建立了58個分會，海外弟子達30萬之眾。他以太極拳為載體講述著中國太極文化的故事。

跨國公司也是講故事的重要載體。這不僅是國家戰(zhàn)略層面的需要，也是形成企業(yè)共同價值觀的需求。如果企業(yè)將跨國經(jīng)營活動與中華文化進行“捆綁”，“把生活、消費、工作等活動統(tǒng)統(tǒng)與文化結(jié)合在一起，使文化走出‘陽春白雪‘自我束之高閣的尷尬局面”①，不僅能夠有效消除組織內(nèi)的文化沖突，降低企業(yè)管理運營的成本，更有利于創(chuàng)造出中國文化的“生活世界”。

二、讓海外的老年人知道中國的現(xiàn)狀，讓沿線的年輕人懂得中國的歷史

根據(jù)2014年的估算，華人華僑總數(shù)已達6000多萬，分布于全世界170多個國家和地區(qū)，而“一帶一路”沿線區(qū)域的華人華僑占了全球總數(shù)的近70%。他們的先輩大多是在明清和民國之際遠離家鄉(xiāng)，在異域生根發(fā)芽，并將中國文化落地生根，帶到了沿線國家的人民中去。今天，他們及其后代子孫在促進沿線國家民心相通方面，仍有獨特的渠道和途徑，具有不可替代的優(yōu)勢。

然而，在2016年廈門市集美區(qū)舉辦的“首屆嘉庚論壇”上，有學者指出：“當前海外華人已經(jīng)出現(xiàn)了文化上的斷層，上年紀的華人不了解中國的現(xiàn)狀，年輕人則不了解中國的歷史?！?/p>

當我們回顧抗日戰(zhàn)爭那段英勇悲壯的歷史時，我們發(fā)現(xiàn)，海外僑胞，地不分東西南北，人不分老幼貧富，他們以毀家紓難的愛國情懷和視死如歸的大無畏精神，與祖國人民共赴國難，以血肉之軀鑄就了中華民族不屈的鋼鐵長城。據(jù)統(tǒng)計，從盧溝橋事變到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的這四年半時間中，著名愛國華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生一人就捐款約15億元，對抗日戰(zhàn)爭的勝利起到了不可磨滅的重要作用。他主張“財自我辛苦得來，亦當由我慷慨捐出，不遺財產(chǎn)給子孫”。在軍事上，又有成千上萬華僑青年懷著“國家興亡，匹夫有責”的滿腔熱血，拋家舍業(yè)、歷盡艱辛，毅然回國參軍參戰(zhàn)，僅東南亞回國抗戰(zhàn)的粵籍華僑就有四萬余人。

然而不可諱言的是，由于海外新聞媒體在中國問題上的負面消息的一致性，至今許多海外的老年華人還認為中國現(xiàn)在是專制的、獨裁的，甚至是愚昧的、落后的；而在海外長大的年輕人，同樣受當?shù)亟逃兔襟w的影響，許多人對“家國”“故土”和“文化之根”的認同漸趨多元化，如“一帶一路”中唯一一個以華人為主體的國家——新加坡，只有27.5%的大學生具有強烈的中華根意識。②endprint

前些年香港爆發(fā)的“占領(lǐng)中環(huán)”運動，以及臺灣的“太陽花”運動等，這些活動都有不少的學生群體加入其中，而且非常精英化，基本都是名校的學生。盡管這些活動發(fā)生的原因包括經(jīng)濟、政治等諸多因素，但海外年輕一代的文化“DNA”變異問題，不得不令我們敲響警鐘。

百余年前，梁啟超在《少年中國說》中說：“少年強則國強，少年智則國智，少年富則國富，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！痹诤髞淼臄?shù)十年中，海外先后有陳子谷、沈爾七、李林、廖譚清這一批批擁有奮斗的和向上的人生觀的年輕人，有力地促進了新中國的誕生與中華民族的崛起。

歷史的接力棒已經(jīng)逐漸傳遞到新一代的年輕人手中。中國未來的國際話語權(quán)有多少，就在于今天我們讓海外的年輕人知道多少；未來中華民族的海外“嗓門”有多大，就在于今天中華文化對海外年輕人傳播力度有多大?！耙粠б宦贰毖鼐€國家年輕人的作用，不容忽視。

2016年8月，教育部印發(fā)了《推進共建“一帶一路”教育行動》，其中提出，設立“絲綢之路”中國政府獎學金，未來五年建成十個海外科教基地，每年資助一萬名沿線國家新生來華學習或研修。未來三年，每年面向沿線國家公派留學生2500人?；仡櫄v史，百余年前積貧積弱的中國向海外派出留學生，邁出了近代中國人“開眼看世界”的第一步。今天，作為全球第二大經(jīng)濟體的中國，派遣出的留學生應該成為“世界看中國”的重要渠道，努力成為中國文化理念對外傳播的“揚音器”，努力做到讓海外的老年人知道中國的現(xiàn)狀，讓海外的年輕人懂得中國的歷史。

三、文化產(chǎn)品“走出去”也需要“供給側(cè)改革”

“一帶一路”既是經(jīng)濟的輸出，又是文化的輸出，而經(jīng)濟與文化的結(jié)合體就是文化產(chǎn)業(yè)了。當前，中國的經(jīng)濟要進行“供給側(cè)改革”，同樣文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品也需要進行“供給側(cè)改革”。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，以消費品為例。一方面，傳統(tǒng)的中低端消費品供給嚴重過剩，“中國制造”的廉價和低端已經(jīng)滿足不了中國消費者對于品質(zhì)的要求；另一方面，高品質(zhì)消費品供給不足，中國居民在海外瘋狂掃貨，國外代購、海淘流行，進口消費品猛增。③

在文化產(chǎn)業(yè)，這種“供需錯位”的現(xiàn)象同樣表現(xiàn)的十分明顯。美國的好萊塢大片、日本動漫甚至韓劇在國內(nèi)大行其道，市場份額與收視率遠遠大于國內(nèi)同類文化產(chǎn)品，但中國的古裝劇、武俠劇等在歐美幾乎沒有收視率。而曾經(jīng)有著輝煌過去的陶瓷工藝、玉器雕刻以及文房四寶等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，在今天“走出去”同樣步履維艱，甚至“水土不服”。似乎有這樣一個現(xiàn)象，越是民族特色含量多的本國產(chǎn)品，在“走出去”時越可能遭遇水土不服。

事實上，對內(nèi)文化保護與對外文化傳播是兩個截然不同的概念，對內(nèi)文化保護需要在傳承中保留“原生態(tài)”，對外文化傳播則需要與當?shù)貒?、民族的文化相適應的“進化論”。《文化建設藍皮書：中國文化發(fā)展報告（2015～2016）》中指出，由于對外文化交流在傳播過程中未注意到傳播地區(qū)的特殊文化接受習慣……導致部分國家對中國的復興抱有偏見，對中國文化存在誤解。

“只有那些能抵抗我們依據(jù)概念來理解事物的習慣的事物，才容易成為審美對象?！雹芤悦绹鵀槔?，美國幾乎沒有什么歷史，也沒有什么傳統(tǒng)文化資源，但他們的文化產(chǎn)業(yè)精英們卻善于另辟蹊徑，從其他民族的歷史中尋找創(chuàng)作靈感。他們以“中國元素+美國價值觀”，即“熊貓、功夫+個人英雄主義”創(chuàng)造出的影片《功夫熊貓》，使中國人看到了不同尋常的“熟悉面”。正如學者所說，“于是天天遇見的、素以為平淡無奇的東西，例如墻角伸出來的一枝花，或是林間的一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙?！雹菔聦嵣?，中國的文化產(chǎn)品輸出有成功的案例，比如香港功夫片，已經(jīng)成為外國人心中根深蒂固的中國文化符號。

從文化產(chǎn)業(yè)來看，優(yōu)秀的產(chǎn)品能把產(chǎn)業(yè)帶出去，產(chǎn)品的內(nèi)容能把文化帶出去，這樣軟文化與硬產(chǎn)業(yè)就可以“結(jié)伴”走出去。在這個過程中，對產(chǎn)品的認識是第一步，然后是對產(chǎn)品內(nèi)容，以及產(chǎn)品背后的價值觀認同。古典經(jīng)濟學家薩伊曾提出了“供給創(chuàng)造需求”的重要理論。實際上，當前我們的文化產(chǎn)品不是在海外沒有需求，而是我們的供給沒有與需求達到平衡點?！耙粠б宦贰毖鼐€的國家與中國有深厚的歷史淵源與廣泛的文化交流，在接受甚至吸收中國的文化產(chǎn)品上更為容易?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO也為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、進一步擴大對外文化貿(mào)易提供了嶄新的契機和豐富的題材。這就要求我們力補“文化短板”，不斷在創(chuàng)新中改善文化產(chǎn)品的供給，即在“求同存異”理念指導下，鼓勵文化企業(yè)積極研究“可分享的價值”和“精致生產(chǎn)”，最大限度發(fā)揮“工匠精神”，通過發(fā)起“品質(zhì)革命”引導境外消費，讓“中國創(chuàng)造”照亮中國文化產(chǎn)品“走出去”的道路。

四、“走出去”要通過“文化機器”而不是“國家機器”

在過去的數(shù)年中，我們曾經(jīng)通過國家的力量大力推動文化“走出去”。全國政協(xié)委員、中國音樂家協(xié)會副主席譚利華曾說，“我們?nèi)ズ芏嗟胤剑l(fā)現(xiàn)我們拿出去的一些文化藝術(shù)實際上是在自娛自樂，是花大錢、燒大錢，最后還是被人瞧不起，被人笑話。國外世界級的藝術(shù)家都有自己的團隊，不但可以讓文化藝術(shù)得到很好的傳播，也能保證藝術(shù)家得到相應的出場費用，中國文化藝術(shù)要‘走出去，不能再像之前那樣自娛自樂?！苯陙黻P(guān)于中國演出扎堆金色大廳的批評聲不斷，有人甚至說維也納金色大廳已經(jīng)被中國人改造成了“金錢大廳”。⑥

文化團體的全面“走出去”是國家實力的重要表現(xiàn)，但最怕的是“走出去”成了政府掏錢的集體旅游，也成為西方人眼中的“文化笑話”。中國在為外國創(chuàng)造外匯的同時，還被別人鄙視?！艾F(xiàn)在的問題正在于，許多文化‘走出去不是由于市場力量，而是自己國家掏錢賺吆喝，甚至連吆喝都賺不到。”這就是“國家機器”主導下的文化“走出去”的負面效應。

“一個只供音樂愛好者和音樂家切磋技藝、展示自我的有償活動場所，卻被一些愛慕虛榮的國人包裝、渲染、炒作成‘世界音樂圣殿，何也？有些個人純粹是為圓夢，一些文化部門卻是為撈取文化政績，把自己管轄的文藝團體帶到金色大廳表演，自己也可以出去玩一圈。還有一些企業(yè)‘扯虎皮作大旗，想借投資金色大廳演出之機，搭一搭海外宣傳品牌的順風車。”⑦虛假的文化“走出去”會對真正的文化精品“走出去”形成阻礙，甚至發(fā)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。

在“一帶一路”的文化對外傳播中，花大錢、燒大錢要不得，虛假更是要不得。中國的文化“走出去”是建立在五千多年文明傳承基礎上的文化自信，是憑借數(shù)百年來華人華僑鋪就的文化道路，更是今天中華民族真正崛起的標志。中國文化“走出去”應該通過“文化機器”，即以民間文化團體為主干力量，憑借真材實料去贏得他國人民的喜愛，絕不可再走花錢買吆喝的老路。

「注釋」

①葉朗：《信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合》，《信息空間》2003年第1期。

②林躍勤：《“一帶一路”連接海外華僑華人》，《中國社會科學報》2015年3月9日。

③趙幼力：《“供給側(cè)改革”的宏微觀視角》，《供給側(cè)改革》，中國文史出版社，2016年版，第129-130頁。

④彭峰：《回歸：當代美學的11個問題》，北京大學出版社2009年版，第268頁。

⑤朱光潛：《朱光潛美學文集》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第23頁。

⑥毛建國：《靠市場文化走出去》，《法制日報》2014年3月11日，第3版。

⑦何勇海：《文化“走出去”不能自欺欺人》?！度嗣袢請蠛Ｍ獍妗?014年3月15日，第5版。endprint